Ложная новизна есть душевная чесотка. Человек раздражает всё время уже раздраженную периферию своего сознания, своей психики. Материальные ценности, коими душа желает насытить себя, лишь раздражают и опустошают душу. Зуд неудовлетворенности душевной и телесной мучает человека во всех областях жизни, во всех её углах и подпольях. Куда бы ни кидался человек в свой старый мир для удовлетворения своей души и своего тела, в какие бы сферы материальные, даже псевдо-идеалистические сферы старого мира он ни заходил, отовсюду его сердце, его дух (а значит и он сам) отходит в неудовлетворении, часто в смятении, в унынии, в отчаянии.
Истина жизни не находится ни в чем новом. Всё новое старый – хлам души, ей знакомый давно. Новое – всё тот же лабиринт нескончаемых старых, по старому обновляемых переживаний.
Выход есть лишь один из этого заколдованного круга старых переживаний, новизны, видений, старой логики, старых евклидовых истин:
Христос. Вот где открытие нового мира. Совершенно нового, ни на что старое не похожего. Нового не на час, не на год, а на все года; насыщающего человеческое сердце до конца.
Здесь мы подошли вплотную к уразумению поста, смысла пощения, как воздержания, удержания себя от не-истинных или не-вечных ценностей; от не-истинных или не-вечных отношений.
Не-истинная ценность, это ценность призрачная, созданная лишь болезнью души или ненасытной потребностью тела.
Не-вечная ценность, это ценность лишь для земли на мгновение (земная пища, сон и т. д.). Ценность эта, безгрешная сама по себе, делается не-истинной, ложной, когда обращается людьми в вечную, в последнюю ценность человека, то есть, заменяет человеку цель жизни.
Пост, в своей идее и в своём истинном духе, отрясает с человека всё неверное, призрачное и всё лишнее что превратилось уже в нечто самодовлеющее для человека и завалило камнями для него вход в истинное.
Чистое земное не противустаёт Небесному, но гармонически согласуется с ним. Нечистота же для христианского сознания является не в материальном естестве как таковом, а в нарушении истинного соотношения меж Небесным и земным, духовным и материальным, во внутренней, сердечной жизни человека. Нечистота есть всегда выход, выпадение из воли Божией, устанавливающей истинную гармонию жизни мира. Нечистота есть нарушение заповеди, непослушание сопротивление Богу, Его замыслу о мире и о человеке.
Чистому все чисто (Тит 1, 15), ибо чистый, то есть укоренённый в Божьей воле и правде человек и ни в чём её не нарушающий, поступает всегда по-чистому, по-закономерному, по-богооткровенному, и для него, действительно, всё в мире духовном и материальном бывает чисто и бессоблазнительно.
Нечистый же, то есть самовольный, эгоцентрический человек (или дух), скитающийся своей волей (как евангельский блудный сын) вне гармонической жизни Отца, нарушающий Его волю, пребывает в своей нечистоте, в своей блудности, в своём нарушении истинных отношений жизни. И всё тогда для него делается греховным, ибо центр его бытия и его человечности вне Бога.
Пост есть нахождение мудрости, закономерности и чистоты отношений ко всему, чрез возвращение к чистому источнику жизни Богу и послушание Его слову. Пост есть
воздержание; осмысленное и последовательное воздержание от всего не-истинного и не-вечного. Но Пост не есть лишь одно отрицательное воздержание; он есть и положительный приход к истине,
вкушение истинной жизни.
Воздержание не есть центр Поста.
Центр Поста есть именно вкушение истин воли Божьей, богоустановленной жизненной гармонии вещей.
Пост есть всецелое послушание Богу. Целомудрие мира. Вкушение постной пищи и невкушение скоромной не есть только отказ от одного рода физической пищи и вкушение другого ее рода.
Не-вкушение и вкушение проходит чрез всю глубину жизни человека, касается основ его.
Пост есть отказ от вкушения человеческим сердцем и разумом всего призрачного не-истинного и не-вечного. Всецелое устремление ко вкушению вечного и истинного.
По-детски, наивно иногда люди думают, что в Посту им надо вкушать лишь то, что они не любят (все невкусное) и отказываться от всего любимого (вкусного). Это, конечно, детская концепция поста. В ней есть доля истины, но она не дает подлинного воздержания.
Упражнять свою волю во вкушении всего невкусного и в невкушении всего вкусного не плохо. Но это лишь внешне поставленная задача, лишь отвлеченная тренировка воли.
И вкусное можно постнически вкушать. Даже Василий Великий говорит, что постники особенно остро воспринимают вкус и вкусность даже самой простой пищи. Так что тут дело в чём-то более глубоком.
Постническим вкушением пищи, например, всегда будет вкушение
благодарственное. То, пред коим и после коего и во время коего, человек в сердце своем искренно благодарит Бога за дар пищи.
Постна всякая пища, делающаяся некиим трамплином сердца к Небу и Богу. И, наоборот, скоромна всякая пища, даже сухая, снедаемая без этого чувства сердечной благодарности Богу, подателю всяческого блага. Благословен брак, где супруги поставляют центром своей совместной человеческой и брачной жизни Бога и исполнение Его воли. Благословенно и причастно также Святому Посту всякое человеческое земное дело, открывающее и благовествующее Бога. Всякое слово, говорящее правду, всякое дело, являющее смирение, кротость, доброжелательство сердца человеческого.
Пост есть явление глубоко положительное,
светло-активное. Оттого Господь повелевает постящимся не помрачать лица своего, но помазать главу и умыть лице своё. Пост есть веселие, радость духа, торжество вечности над временностью, победа правды над ложью, любви над ненавистью, света над тьмою. Пост есть цвет жизни, лучшая песнь человека в мире: песнь, переходящая в пасхальное песнопение.
Вполне естественно после этого сказать, что скоромное отношение к жизни есть отношение плоское, узкое, материалистическое, человеконенавистническое, или животное отношение.
Непонимание поста и воздержания есть непонимание своего безобразия,
без-όбразия Божия в себе. Непонимание постного, узкого пути сердца в Царство Божие есть непонимание и
своей глубины и широты в Боге.
Атлет знает, что если он за десять минут до состязания съел обед из пяти блюд, дело его проиграно. Это же знают артисты-певцы пред своим концертом. Но это очень мало кто знает из молящихся Богу. Они думают часто, что молитвенное дыхание их сердец не зависит от качества и количества их пищи. Они думают, что лучшие их переживания и религиозные их возвышения не стоят в тесной зависимости от насыщенности их желудков и степени удовлетворенности их покоелюбивой и сластолюбивой плоти.
Но опытные в духовном деле люди знают очень хорошо, что существует прямая зависимость
сеяния в дух от сеяния в плоть (Гал. 6,
.
Сеющие в плоть не после, а
уже сейчас пожинают в каком-то смысле тление; сеющие же в дух пожинают не потом, а тотчас же Жизнь Вечную, в виде утончения духовного слуха и зрения, обострения восприятия духовных истин, лучшего слышания Божьих заповедей, наитончайшего разумения своей души и душ других людей, облегчения сердечной молитвы, прикосновения к смиренности Небесной, и миру Христову, столь вожделенному для всякого сердца.
Пост не есть только усилие души, чтобы есть всё не-вкусное.
Пост, это есть сеяние в Дух, причащение Духа Божия, и потому Пост всегда заканчивается и исполняется в Св. Причастии Тела и Крови Христовых, что делает явным Пост не как отрицательное действие, но
положительное, устремление к Причастию Христа, жизни наиболее полной в Нем. Все остальное подготовка. Путь не должен делаться самодовлеющим и закрывать самую цель пути.
Но, как живёт человек часто в мире ради самой этой своей жизни, жить, как живётся, а если можно, то и получше жить (не понимая, что жизнь эта его не есть цель, но лишь путь к цели), так и Пост обычно переживается человеком вне его цели, а лишь как нечто в себе самом имеющее смысл,
как исполнение известного обряда. Оттого встречались и теперь часто встречаются среди христиан такие постящиеся, которые сочтут великим грехом для себя вкусить в посту даже молочное (не говоря уже о мясе), но остаются в своём бесчеловечном и жестокосердном окаменении сердца в отношении к своему ближнему. Толкают в самом храме без зазрения совести своих соседей, обижаются на некланяющихся им и зеленеют, узнавая о благополучии и счастии других; говоря в обществе, выставляют себя, свои достоинства, свои знакомства. Невозможно понять постящегося и остающегося среди своих мелких интересов, злословий и острословий. Это какое-то уродство духа. Невозможно понять механического пощения, как и механической молитвы. Люди, механически, по обычаю лишь не сознательно постящиеся и молящиеся, обманывают не только самих себя, но и Господа. Пост не обряд и не йогическое действие.
Пост есть целостное миросозерцание евангельское.
Прекрасно и чудно оно:
Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные. Это начало поста. А его действие:
и Я успокою вас. Философия поста:
возьмите бремя Моё на себя; а его психология:
и научитесь от Меня. Исполнение Поста:
и найдёте покой душам вашим. Характеристика же общая Поста:
ибо иго Моё благо и бремя Моё легко.
(
продолжение следует)
