ТЕМА: Игумен Георгий (Шестун) „Как приобщить ребёнка к божественному счастью“
Игумен Георгий (Шестун) „Как приобщить ребёнка к божественному счастью“ 8 года 9 мес. назад #153
|
Игумен Георгий (Шестун) „Как приобщить ребёнка к божественному счастью“
Игумен Георгий (Шестун) Как приобщить ребёнка к божественному счастью. – Самара: Межвузовская кафедра православной педагогики и психологии СамПДС, 2011. – 76 с. По благословению Высокопреосвященнейшего Сергия, архиепископа Самарского и Сызранского РЕЦЕНЗЕНТЫ: Захарченко М. В., доктор философских наук, профессор кафедры истории педагогики СПбАППО; Бельчикова Е. П., кандидат педагогических наук, доцент, проректор по научной работе СИПКРО; Морозова Е. А., кандидат психологических наук, доцент кафедры теологии СамГУПС В жизни ребёнка существуют периоды, когда он начинает проявлять себя необычным и непривычным для родителей образом. И родители зачастую не знают, как вести себя с ребёнком в это время. В психологии эти периоды называются кризисными. В данной работе доктора педагогических наук, профессора, академика РАЕН игумена Георгия (Шестуна) каждый родитель, воспитатель и педагог найдет объяснение этим периодам, как с психологической, так и со святоотеческой точки зрения. Эти знания позволят избежать внутрисемейных конфликтов, сохранить здоровье ребёнка и дать ему возможность обрести счастье в духовной жизни. Редактор серии - игумен Георгий (Шестун) Верстка, оформление - монахиня Феофания (Купер) Корректор - Раиса Родомакина Подготовлено к печати издательским отделом Троице-Сергиева храма, подворья Заволжского мужского монастыря в часть Честного и Животворящего Креста Господня 443045, г. Самара, Академический переулок, 1. Тел. (846) 224-08-26, факс 229-95-96, эл. почта: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. СОДЕРЖАНИЕ ВНИМАНИЕ: Спойлер! [ Нажмите, чтобы развернуть ][ Нажмите, чтобы скрыть ] Воспитание и развитие Особенности детского возраста......................4 Воспитание как создание условий для рождения духовной жизни...15 «Живая тайна воспитания» в работах И.А. Ильина ...20 Особенности развития и духовного становления человека в разные периоды его жизни Первый год жизни ребёнка ...............................31 Детство ................................................................46 Отрочество ..........................................................55 Юношество ..........................................................61 О плодах доброго воспитания ..........................70 Библиография......................................................73 Об авторе.............................................................74 ВОСПИТАНИЕ И РАЗВИТИЕ Особенности детского возраста Детство – важнейший для становления человека период В жизни человека есть особый период, называемый детством. Детство – это время, когда в растущем человеке развиваются все его силы, как душевные, так и телесные, происходит процесс познания окружающего мира, образуются навыки и привычки. В детстве закладываются основы физического и психического здоровья. От того, каким откроется ребёнку мир, будет зависеть и его духовный рост. Значимость этого периода жизни человека признавалась как в области религиозного духовного, так и в области светского воспитания. Ученые давно обратили особое внимание на физическое развитие растущего человека, говорят также о развитии сил души, то есть о развитии психических функций человека и его социальном созревании. Но при этом не замечалось влияние духовного мира на развитие ребёнка. Такой подход к изучению детства позволил открыть многие закономерности в процессе развития как физических, так и психических функций, но многие явления развития оставались для психологов и педагогов трудно объяснимыми, что заставляло их обращаться к изучению мира подсознательного и создавать различные психоаналитические концепции, которые являются более гипотетическими, чем эмпирическими и научными. Особенно это касается изучения периода раннего детства. «Мы должны прямо и открыто сказать, – писал В.В. Зеньковский, – что психическое своеобразие раннего детства (наиболее изученного из всех периодов детства) не выступает перед нами в настоящее время с полной отчетливостью в том смысле, чтобы мы могли уяснить себе отличие этого периода от следующего за ним. Вместе с тем даже в отношении к раннему детству мы должны признать, что, несмотря на то, что оно наиболее хорошо изучено, всё же мы не можем дать цельной картины, в которой предстало бы перед нами органическое единство, внутренняя связность отдельных черт этого периода. В известном смысле именно раннее детство должно быть охарактеризовано как самый темный период в нашей жизни. Ведь именно в течение раннего детства закладываются основы личности, формируются её главные интуиции, её первый, но и важнейший по своей психической влиятельности опыт. Именно в это время определяется основная "установка", впоследствии выражающая тип человека. Всё это формируется под покровом внешних процессов в глубине детской души, и не только дитя не понимает того, что в нём происходит, но не понимаем и мы. Поистине, мы – «слепые вожди слепых»! Нередко мы чувствуем, что в душе ребёнка происходит какой-то сложный и серьёзный процесс, что дитя переживает какую-то внутреннюю "драму", – но никто – ни само дитя, ни мы, – никто не может понять, что именно совершается в глубине детской души. Нельзя здесь же не отметить, что детская душа именно в этот период особенно нежна и хрупка. Иной раз незначительные, казалось бы, события глубоко оседают в душе ребёнка и дают себя знать всю жизнь. Нередко уже значительно позднее, когда из семени, попавшего в это время в душу ребёнка, выросли уже плоды, мы начинаем понимать, что корни той или иной черты, нашедшей своё выражение ныне, уходят именно к раннему детству… Закрытость процессов, происходящих в это время, так велика, что мы не можем проникнуть в них иначе, как с помощью гипотетических построений. Ведь наиболее существенные процессы, точнее – наиболее существенная сторона во всех процессах имеет своё место за пределами сферы сознания; дитя вбирает в себя огромный материал, которым, однако, не владеет» (Зеньковский В. В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995, С. 60–61). Трехсоставность человека: дух, душа, тело Трудность, с которой сталкиваются психологи и педагоги в изучении детства, да и не только этого периода, связана с неполнотой понимания состава человека. Святые Отцы Православной Церкви, основываясь на свидетельстве Священного Писания, говорят о том, что человек трёхсоставен и состоит из духа, души и тела. Соответственно этому и вся жизнь его располагается по трём направлениям: духовному, душевному и плотскому. У апостола Павла о плотском говорится: «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были ещё не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете?» (1 Кор. 3, 1–3). И о душевном: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2, 14). О духовном же пишется: «Но духовный судит о всём, а о нём судить никто не может» (1 Кор. 2, 15). Душа имеет три силы или способности: разумную, раздражительную и вожделевательную. Эта терминология твердо принята у святых Отцов. Цитаты тут излишни, ибо они многочисленны, и каждый читающий святоотеческую литературу всегда натолкнётся на них с первого же раза. На языке современной психологии эти три способности души должны соответственно быть выражены через термины: ум, воля и чувство. Но всё же следует заметить, что эти понятия не синонимы и между ними существует разница. Примеры психологической периодизации детского развития Светские ученые-психологи, сами будучи душевно-плотскими людьми, изучают душевно-плотских людей и только под душевно-плотским углом зрения. Ограниченность миросозерцания только плотской и душевной жизнью проявляется и в подходах к периодизации развития детей. В основу деления детства на периоды светские психологи и педагоги полагают или физиологические изменения, или развитие психических функций. Для примера приведем периодизацию развития ребенка, которую предложил немецкий педагог В. Лай (Лай В.А. Школа действия. Реформа школы сообразно требованиям природы и культуры. – Петроград, 1920, с. 90–91): 1. Период молочных зубов 0 – 6/7 лет а) период кормления грудью 0 – 1 год б) первая полнота 1 – 4 года в) первый период роста 4 – 6/7 лет 2. Период после смены зубов 6/7 – 12/15 лет а) вторая полнота 6/7 – 10 лет б) второй период роста 10 – 12/15 лет 3. Период созревания 12/15 – 18/20 лет Положив в основу своей периодизации физиологические изменения, В.Лай дополнил её основными этапами психического развития ребенка: Наиболее известной является периодизация детского развития, предложенная Л.С. Выготским. В ней учёный выделяет внутренние изменения самого психофизического развития. Он рассматривает не реализацию, модификацию и комбинирование задатков, а развитие как непрерывный процесс самодвижения, характеризующийся непрестанным возникновением и образованием нового, не бывшего на прежних ступенях. Критериями развития являются новообразования – новый тип строения личности (следует понимать, что речь идёт не о личности, а об индивидуальности), её деятельность, психические и социальные изменения, её тип, отношения к среде, её внутренняя и внешняя жизнь, весь ход развития в данный период. Рассматривая развитие как процесс неравномерный, Выготский выделяет устойчивые, или стабильные, возрасты (периоды так называемого молекулярного накопления) и скачкообразно обнаруживаемые новообразования, приводящие к кризисам, когда ребёнок в короткий срок меняется весь в целом, в основных чертах. Кризис, возникая незаметно, обнаруживается в виде трудновоспитуемости, выпадения из системы педагогических воздействий, снижения успеваемости и работоспособности, возникновения конфликтов. Выготский ищет источник развития в окружающей ребёнка среде, но обращает внимание и на обратное влияние, ребенка, проявляющееся в формировании отношений между ним и средой. На основании этого подхода Л.С. Выготский предлагает свою периодизацию психического развития ребенка (Выготский Л.С. Собрание сочинений в 6 т. – М., 1984. – Т. 4, с. 256): Кризис новорождённости 0 – 2 м. Младенческий возраст 2 м. – 1 г. Кризис одного года Раннее детство 1 г. – 3 г. Кризис трёх лет Дошкольный возраст 3 г. – 7 л. Кризис семи лет Школьный возраст 8 – 12 л. Кризис тринадцати лет Пубертатный возраст 14 – 18 л. Кризис семнадцати лет |
Спаси Христос!
Последнее редактирование: 8 года 9 мес. назад от Александр Николаевич.
Администратор запретил публиковать записи гостям.
|
Игумен Георгий (Шестун) „Как приобщить ребёнка к божественному счастью“ 8 года 9 мес. назад #154
|
В православной педагогике мы говорим не о естественной жизни, а о жизни христианской как жизни духовной. Человек не рождается христианином, а становится таковым после своего рождения. Чтобы понять, чем отличается жизнь духовная от жизни естественной, необходимо рассмотреть учение Православной Церкви о первородном грехе.
Первородный грех как повреждение духовно-телесной человеческой природы Первородный грех есть преступление закона Божьего, данного в раю прародителю Адаму. Прародительский грех перешёл от Адама во всё человеческое естество, поскольку мы все тогда находились в Адаме. Мы все зачинаемся и рождаемся с этим грехом. Первородный грех не может быть заглажен никаким покаянием; он изглаживается только благодатию Божией, через воплощение Господа нашего Иисуса Христа и пролитие Честной Его Крови. Действие это совершается в Таинстве святого Крещения. ВНИМАНИЕ: Спойлер! [ Нажмите, чтобы развернуть ][ Нажмите, чтобы скрыть ] Наследуемое через физическое рождение повреждение духовно-телесной человеческой природы проявляется как всеобщая склонность людей к греховным поступкам. Как бы от лица всех носителей этого греховного состояния апостол Павел говорит: «Не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю... Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю... по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим. 7, 15, 19, 22–23). Апостол Иоанн Богослов подтверждает эту истину: «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин. 1, . Благодатное возрождение человека в Таинстве Крещения Люди, сознательно отвергающие необходимое для спасения благодатное возрождение и оживотворение через Таинство Крещения, совершаемого в Церкви Христовой, лишают себя возможности стать в земной жизни участниками Царства Божия. Не способные к общению с Источником Вечной Жизни – Христом обрекают себя на духовную смерть. Они как бы добровольно враждуют против Бога, делают себя «чадами гнева» (Еф. 2, 3). Из купели Крещения человек выходит совсем не таким, каким туда входит. Святитель Феофан Затворник Вышенский пишет: «Как свет тьме, как жизнь смерти, так крещённый противоположен некрещёному. Зачатый в беззакониях и рожденный во грехах, человек до Крещения носит в себе весь яд греха, со всею тяготою его последствий. Он состоит в немилости Божией, есть естеством чадо гнева; поврежден, расстроен сам в себе, в соотношении частей и сил и в их направлении преимущественно на размножение греха: подчинён влиянию сатаны, который действует в нём властно, по причине греха живущего в нём... Крещение избавляет нас от всех сих зол. Оно снимает клятву силою Креста Христова и возвращает благословение: крещенные суть чада Божия... Царство Небесное принадлежит крещаемому уже по самому Крещению. Он изъемлется из-под владычества сатаны, который теперь теряет власть над ним и силу самовольно действовать в нём. Сила благодати проникает внутрь и восстанавливает здесь Божественный порядок во всей его красоте, врачует расстройство, как в составе и отношении сил и частей, так и в главном направлении от себя к Богу, – на Богоугождение и умножение добрых дел. Почему Крещение и есть возрождение или новое рождение, поставляющее человека в обновленное состояние... Блаженный Диодох, объясняя силу Крещения, говорит, что до Крещения грех живёт в сердце, а благодать извне действует; после же сего, благодать вселяется в сердце, а грех влечёт извне. Он изгоняется из сердца, как враг из укрепления, и поселяется вне, в частях тела, откуда и действует раздроблено набегами. Почему и есть непрестанный искуситель, соблазнитель, но уже не властелин; беспокоит и тревожит, но не повелевает» (Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению. – М., 1899, с. 18–20). Сила, влекущая человека ко греху, не истребляется в Крещении, а ставится в такое состояние, в котором не имеет власти над нами, не обладает нами. Главенство придаётся благодати Божией. «Итак, желаешь начать жить по-христиански, взыщи благодати. Минута, когда низойдёт благодать и сочетается с твоею волею, будет минутою рождения жизни христианской – сильной, твёрдой, многоплодной» (Там же, с. 17). «Посему всякий человек, рождённый в мир сей, –говорит преподобный Симеон Новый Богослов, – тем паче христианин, пусть не думает, будто родился для того, чтоб наслаждаться сим миром и вкушать его радости, потому что если б этот был конец и эта цель его рождения, то он не умирал бы. Но пусть содержит в мысли, что родился он, во-первых, для того, чтобы быть (начать существовать) из не-сущего, каким был; во-вторых, для того, чтоб подобно постепенному возрастанию телесному возрастать мало-помалу и возрастом духовным, и добрым подвигом восходить в то священное и боголепное состояние, о котором говорит блаженный Павел: дондеже достигнем ecu... в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4, 13); в-третьих, для того, чтоб сделаться достойным обитать в Небесных селениях и быть вчинену в сонм святых Ангелов, и петь с ними победную песнь Пресвятой Троице, Которая как одна даёт ему бытие, одна же благодатию Своею дарует и благобытие, то есть то показанное священное боголепное состояние» (Симеон Новый Богослов, преподобный. Слова. – М., 1892. – Т. 1, с. 52–53). Святоотеческое учение о первородном грехе и зарождении и совершенствовании христианской жизни говорит не об одной, психофизической, линии развития ребенка, но и о развитии духовной жизни. Во взрослом состоянии новая благодатная жизнь зарождается, когда благодать нисходит на свободное желание и искание, и только их свободным сочетанием она возникает и развивается. Господь дарует благодать, но требует, чтобы человек искал её и с желанием воспринимал, посвящая себя всецело Богу. Исполнение этого условия в Покаянии и в Крещении взрослых очевидно. В святоотеческой литературе существует подробное учение о перерождении всей жизни человека, о жизни новой, о жизни благодатной. Мы же должны рассмотреть, как начинается жизнь христианская в тех, кто крестится младенцами. В этом случае начало христианской жизни и её развитие имеет некоторую особенность, вытекающую из отношения благодати и свободы. Младенец не может самостоятельно сделать движение к началу христианской жизни, то есть желания посвятить себя Богу он ещё не имеет. Между тем это условие непременно должно быть исполнено. «Благодать, – писал святитель Феофан, – нисходит на младенческую душу и производит в ней всё одна так, как бы при сём участвовала и свобода, на том единственном основании, что в будущем сей, не сознающий себя и не действующий лично младенец, когда придёт в сознание, сам охотно посвятит себя Богу, желательно восприимет благодать, нашедши в себе её действия, рад будет, что она есть, возблагодарит, что так сделано для него, и исповедует, что, если бы в минуту Крещения даны были ему смысл и свобода, он не иначе поступил бы, как поступлено, и не захотел бы иного. Ради того будущего свободного посвящения себя Богу и сочетания свободы благодатию, Божественная благодать вся подаётся младенцу и без него всё в нём производит, что производить ей свойственно, по одному уверению, что требуемое желание и предание себя Богу будет несомненно, – уверению, какое дают восприемники, поручаясь Богу пред Церковию, что сей младенец, пришедше в сознание, явит именно такое употребление свободы, какое требуется для благодати, приемля на себя обязанность самым делом довесть до того младенца восприемлемого... Понятно само собою, что после Крещения младенца очень важное дело предлежит родителям и восприемникам: так вести крещённого, чтобы он, пришедше в сознание, сознал в себе благодатные силы, с радостным желанием восприял их, равно как и сопряженные с ними обязанности и требуемый ими образ жизни. Это лицем к лицу поставляет вопрос о христианском воспитании или о воспитании по требованию благодати Крещения, с целию сохранения сей благодати» (Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению. – М., 1899, с. 21–23). Благодать в младенце укрощает и заглушает грех, но он снова может ожить и восстать, если дать ему пищу и свободу. Грех пытается овладеть растущими природными силами ребенка. Зарождение греховной жизни в нём тоже имеет свои закономерности и своё развитие. Святоотеческое учение о грехе и его развитии в человеке помогает подавить и обессилить силу греха, не позволяя ему вновь возобладать над человеком. А это возможно, если строить жизнь ребенка так, чтобы он привыкал употреблять силы духа и тела служению Богу, а не работе греху. В ребенке вместе с физическим ростом развиваются его природные свойства, грех пытается овладеть и подчинить себе растущие силы, стараясь направить их вместо Небесной цели на преследование земных, страстных, нечистых целей. Старается вгнездиться в душу и через навык сделаться как бы её природным свойством. Воспитание как создание условий для рождения духовной жизни Две основные темы воспитания: развитие и обожение Тема воспитания в светской и православной педагогике получает различное истолкование именно в применении к проблеме развития ребенка. В светской педагогике воспитание связано с развитием. В православной педагогике – с обόжением. Веря в творческие силы, заложенные в детской душе, в действенность внутренних факторов душевной жизни, современные педагоги озабочены тем, чтобы обеспечить ребёнку здоровое, крепкое, творческое развитие в определенных его направлениях. Одни заняты тем, чтобы развить те дарования, какие присущи данному ребенку, укрепить и усилить те психические функции, которые дадут возможность личности наиболее полно и ярко выявить себя. Другие придают существенное значение развитию социальных сил в ребенке, накоплению социальных навыков, способности проникаться теми задачами, которыми живёт общество. Уделяется внимание и формированию «характера» – умению проводить в жизнь свои идеи, осуществлять свои замыслы, достигать поставленных целей, овладевать средой. В этом педагогическом реализме есть много ценного, но то, о чём заботится современное воспитание, не затрагивает основной тайны в человеке, проходит мимо самого существенного в жизни. Физическое здоровье, культура ума и чувств, сильный характер, здоровые социальные навыки не спасают от возможности глубоких, часто трагических конфликтов в душе человека. (Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – М., 1993, 26–28). Воспитание как помощь в открытии духовной жизни Духу принадлежит основное значение в человеке. Даже тогда, когда дух наш находится в плену низших влечений, целостность человека не нарушается, хотя закон жизни человека искажается. Парадокс положения заключается в том, что примат духовности существует и в то же время не существует в нас. Он не существует в том смысле, что духовная сторона в человеке закрыта, отодвинута вглубь, не овладевает эмпирическим самосознанием, которое отражает и задерживает большей частью факты духовной периферии, не проникает даже в глубь душевного, а не то что духовного своего бытия. Духовную жизнь каждому в себе нужно открыть. Для того, чтобы открыть в себе духовный мир и при этом научиться чувствовать и замечать, осмысливать свою внутреннюю жизнь, необходимо «внимать самому себе», нужно ослаблять власть внешних впечатлений, нужны уединение, молчание, крупные переломы в психических навыках и так далее. Это открытие внутреннего мира, если оно частично (то есть каждый раз открывает как бы «тупик», к которому подходит внутреннее самоглядение), ещё недостаточно, чтобы раскрыть непрерывность и значительность духовной жизни в нас, как бы отделённой ещё непрозрачным, непроницаемым слоем. И только те, кто в силу моральных или аскетических мотивов, намеренно или по некоторой склонности постоянно погружаются в глубину самого себя, знают, что за пределами обычной периферии души идёт в нас другая жизнь. Она именно воспринимается как «другая», ибо происходит независимо от психики, но очень скоро мы убеждаемся: именно там находятся корни всего, что делается «наверху» души, там ключ к человеку, к его стремлениям и чувствам. Духовное начало, которое мы осознаем, обнаружив различие между глубиной и периферией собственной души, раскрывается как факт реального центра, определяющего главное в нашей жизни. Жизнь человека определяется логикой и ритмом духовного развития человека. Человеку нужна полнота жизни в целостности его сил. Началу личности тесно в собственной эмпирии, мы ищем Бога, – но не так, чтобы сбросить с себя свою эмпирию, а так, чтобы ею овладеть и с ней жить в Боге. Начало личности в нас зовёт к преображению, то есть обόжению не вне психофизической «оболочки», а в ней и с ней. (Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – М., 1993, 46–48, 52). Православное воспитание направлено на создание условий, способствующих рождению духовной жизни и её развитию в человеке. Первое и самое важное условие – восстановление человеческой природы, её органической иерархичности. Восстановление человеческой природы совершается под воздействием Божественной благодати в Таинстве Крещения. Воспитание должно быть направлено на сохранение Божественной благодати, а когда дитя придёт в осознание своего бытия, следует обучать его не только хранить благодать, но и умножать её дары. Благодать сохраняет и укрепляет иерархическое преимущество духовного начала в человеке. Тем самым проявляется личностное начало, растущие психофизические силы подчиняются законам духовной жизни, которая действует, преображая и облагораживая их. Учитывая существующие закономерности психофизического развития, следует ослаблять силу и значимость внешних впечатлений. Психические и физические силы должны не приспособляться к достижению конкретных земных целей, а служить достижению духовных целей в любых, даже экстремальных ситуациях. Способность переносить психические и физические нагрузки и неудобства делает человека духовно свободным и истинно сильным. Признание примата духовного начала в человеке объясняет и оправдывает наличие аскетического момента в православном воспитании детей. Данный подход не отказывается от существующей периодизации развития психофизических функций растущего человека, но дополняет её возрастными особенностями развития духовного начала в ребёнке. Практика православного воспитания при этом осуществляется в соответствии с возрастом и уровнем духовного развития. (продолжение следует) |
Спаси Христос!
Последнее редактирование: 8 года 9 мес. назад от Александр Николаевич.
Администратор запретил публиковать записи гостям.
|
Игумен Георгий (Шестун) „Как приобщить ребёнка к божественному счастью“ 8 года 9 мес. назад #155
|
Живая тайна воспитания» в работах И.А. Ильина
Цель и задачи воспитания Рассматривая вопросы духовного обновления человека, православный философ И.А. Ильин один из главных путей такого обновления видел в воспитании, а точнее, в постановке воспитательных задач, забытых и запущенных в нашу эпоху. Главное в воспитании, по мнению Ильина, будить духовное начало в детском инстинкте, приучать его к чувству ответственности, укреплять в людях предметную силу суждения и волю к духовной цельности в жизни (Ильин И.А. Собрание сочинений. – М., 1994. – Т. 3, с. 385). Под инстинктом И.А. Ильин понимал развивающиеся природные силы ребёнка, а точнее, сам природный источник развития. «Кто желает воспитать ребёнка, – писал он, – тот должен пробудить и укрепить в нём духовность его инстинкта. Если дух в глубине бессознательного будет пробуждён и если инстинкт будет обрадован и осчастливлен этим пробуждением, то в жизни ребёнка совершится важнейшее событие и дитя справится со всеми затруднениями и соблазнами предстоящей жизни: ибо «ангел» будет бодрствовать в его душе и человек никогда не станет «волком». Но, если в детстве это не состоится, то впоследствии всякие уговоры, доказательства и кары могут оказаться бессильными, ибо инстинкт со всеми его влечениями, страстями и пристрастиями не примет духа и не сроднится с ним: он не будет узнавать и признавать его, он будет видеть в нём врага и насильника, услышит одни запреты его и всегда будет готов восстать на него и осуществить свои желания. Это будет означать, что инстинкт утверждает в себе «волка»; он знать не знает «ангела» и отвечает на его появление недоверием, страхом и ненавистью» (Ильин И.А. Собрание сочинений. – М., 1994. – Т. 3, с. 408). И.А. Ильин считал, что человека не следует сводить к его «сознанию», мышлению, рассудку или «разуму», он больше всего этого. Человек глубже своего сознания, проницательнее своего мышления, могущественнее своего рассудка, богаче своего разума. Сущность человека утончённее и превосходнее всего этого. Его определяет и ведёт не мысль и не сознание, но любовь, и даже тогда, когда она в припадке отвращения судорожно преобразуется в ненависть и окаменевает в злобе. Человек определяется тем, что он любит и как он любит. Он есть бессознательный кладезь своих воззрений, безмолвный источник своих слов и поступков, своих пристрастий и страстей, своих «неодолимых» влечений. Именно поэтому сознательная мысль не проникает до главных и глубоких корней человеческой личности, и голос разума так часто бывает подобен «гласу вопиющего в пустыне», и поэтому образование не воспитывает человека, а полуобразованность прямо развращает людей. ВНИМАНИЕ: Спойлер! [ Нажмите, чтобы развернуть ][ Нажмите, чтобы скрыть ] Такой подход к человеку позволил Ильину поставить цель воспитания. По его мнению, воспитание человека начинается с его инстинктивных корней. Оно не должно сводиться к словесной проповеди, оно должно сообщить ребёнку новый способ жизни. Его основная задача не в наполнении памяти и не в образовании «интеллекта», а в зажигании сердца. Пробуждение духовной жизни Говоря о духовности или о духе, по мнению Ильина, не следует представлять себе какую-то непроглядную метафизику или запутанно-непостижимую философию. Движения духа есть нечто, что каждый из нас не раз переживал в своем опыте и что нам всем доступно. Но только один переживал духовные состояния и содержания с радостным наслаждением, другой – с холодным безразличием, третий – с отвращением или даже со злобою. Дух есть подлинная реальность, и притом самая драгоценная реальность из всех. Тот, кто жаждет духа, должен заботиться об обогащении своего опыта, а не о наполнении своей памяти из чужих книг и не об изощрении ума. Нужно разыскать в непосредственной жизни то, что придаёт ей высший смысл, что её освящает. Один найдёт этот творческий смысл в природе, другой – в искусстве, третий – в глубине собственного сердца, четвёртый – в религиозном созерцании. Каждый должен сам найти свою дверь в это царство и самостоятельно войти в неё. Но это лишь вход, обретение, начало, это только первый шаг. Важно, чтобы он был сделан в раннем детстве, ибо все последующие шаги в определенной мере подобны первому шагу. Первый луч солнца должен озарить детскую колыбель, только тогда дитя станет «солнечным ребёнком», а взрослый человек понесёт через жизнь «лучезарное сердце». Дух живёт повсюду, где проявляется или переживается людьми Совершенство, и даже там, где человек стремится к Совершенству не достигая и не осуществляя его. Дух есть дыхание Божие в природе и человеке, он освящает жизнь, но он же сообщает всему сущему силу, необходимую для того, чтобы приобщиться духу и стать духовным. А это и есть самое главное в воспитании. Человеку от природы присуща способность распознавать и отличать духовное, а также склонность принимать дух и включать его в свою жизнь. Эту способность и это тяготение к духовной жизни принимали во внимание все великие воспитатели человечества, на них они строили свои педагогические системы, их старались укрепить. Духовный характер пробуждающих впечатлений И.А. Ильин основное внимание воспитателей и родителей обращал на первые годы жизни ребёнка. Маленький ребёнок живет потребностями своего маленького организма в забвенной дрёме своего инстинкта. Более сильные и глубокие впечатления извлекают его из этого состояния и проясняют сначала его сознание, а потом самосознание. Это пробуждение не стоит ускорять искусственно. Но как только начнутся проблески сознания, необходимо позаботиться о том, чтобы пробуждающие впечатления имели характер благостный, чтобы они исходили от духа и будили в младенческой душе духовные состояния. Это важно, потому что детский инстинкт, раз потрясенный во всей своей беспомощности грубым и жестоким впечатлением, может получить неизлечимую или почти неисцелимую душевную рану, если у него не будет необходимой духовной опоры. Педагогически важно, чтобы духовность инстинкта была пробуждена до этих неизбежных потрясений. Воспитатель, а в первые годы жизни младенца это мать или отец, имеет великую и ответственную задачу пробудить при первой возможности детскую душу лучом Божественной благодати и красоты, любви и радости, чтобы она очнулась от чувственного существования и пережила благостное пробуждение. Ласковый взор и голос матери уже начинают это дело. В глубине инстинкта должно открыться духовное око, чтобы воспринять Божий луч, идущий из мира, чтобы душа поверила в благую силу мироздания и восхотела новой красоты и новой радости, чтобы она полюбила Божественное и уверовала в Бога. Ребёнка надо приобщить к Божественному счастью на земле как можно раньше, когда он ещё ничего не знает ни о горечи жизни, ни о зле мира, когда душа его не испытала суровость природы и жестокость людей, когда он полон естественной доверчивости и богат первозданной чистотой. |
Спаси Христос!
Администратор запретил публиковать записи гостям.
|
Игумен Георгий (Шестун) „Как приобщить ребёнка к божественному счастью“ 8 года 9 мес. назад #156
|
Приобщение ребёнка к Божественному счастью
В работах Ильина мы встречаем и практические советы, как приобщить ребёнка к Божественному счастью. Для этого много средств в обычной нашей жизни. В мире чудесные сочетания красок, безупречные для вкуса, нежные и разнообразно богатые. Надо показать их ребёнку. Есть простые и нежные мелодии, их так много в русских народных песнях, колыбельных, свадебных и хороводных, которые ребёнок должен полюбить ещё в колыбели. Мать, поющая их своему младенцу, начинает его истинное воспитание. Душа засыпающего ребёнка пела эти песни вместе с матерью и воспринимала сквозь них первозданное пение Ангелов, а потом унесла их в жизнь как благословение материнской любви. Влияние взрослых велико, но следует предостеречь от излишней общительности, ведь бывают человеческие глаза, полные ненависти и зложелательства, они в состоянии психически ранить впечатлительную, доверчивую и ничем не защищённую детскую душу. Заряд злобы бывает у таких людей слишком велик, младенческая душа слишком обнажена, а духовность инстинкта ещё не пробуждена, поэтому правы те матери, которые ограждают своих детей от таких духовно ранящих взоров. Когда ребёнку минует три года, он начинает наблюдать внешний мир, у него открывается возможность новых восприятий и переживаний и ему надо давать богатство духовных впечатлений. Следует направить его внимание на самые красивые и изящные явления природы и их таинственную целесообразность. Рано затруднять его объяснениями, достаточно, чтобы он заметил скрытое и явленное в мире совершенство. Пусть залюбуется красотой бабочек и цветов, вглядится в величавое и лёгкое, а иногда грозное и глубокое зрелище облаков, вслушается в переливы жаворонка и трель соловья, полюбит шум бора, всмотрится в добродушную задумчивость коровы и оценит своевольный ум коня и изящество кошки. И пусть понесёт в сердце благоговение, чуткость и благодарность. ВНИМАНИЕ: Спойлер! [ Нажмите, чтобы развернуть ][ Нажмите, чтобы скрыть ] Ребёнок должен как можно раньше научиться чувствовать чужое страдание, чтобы жалеть, беречь и помогать. Необходимо найти прямой и близкий путь к его сердцу и научить его хотеть добра и стыдиться зла. Пусть навертываются у него слезы на глазах от русской задушевной песни, пусть он научится умолкать при звуках серьезной и глубокой музыки. После пяти-шести лет он должен услышать о героях своей страны и влюбиться в них. Он должен научиться «стоять» вместе с ними, бороться, побеждать и не искать награды. Надо, чтобы он научился с Пушкиным благодарить Бога за то, что родился русским, а вместе с Гоголем – радостно дивиться на гениальность русского языка. Чем раньше он начнёт скромно, но уверенно гордиться своей русскостью, тем лучше. Ребёнку необходим поток мужественной, братски-товарищеской любви от отца и женственно-ласковой, религиозно-совестной любви от матери. В его сердце должна навсегда расцвести почтительная и нежная благодарность к родителям, пробудившим его сердце и укрепившим его духовность. Он должен открыть своё сознание голосу совести и научиться внимать его бессловесным призывам к совершенству. После каждого духовного пробуждения и восприятия надо говорить ему о том, что есть благостный Господь, знающий его и любящий его, чтобы ему самому захотелось молиться, и тогда научить его лучшим и кратчайшим молитвенным словам и самим молиться при нём и с ним вместе огнём своего взрослого сердца. Так пробуждается в ребёнке его инстинктивная духовность, и «ангел» входит в сокровенную глубину его сердца. Подрастающий ребёнок должен дважды пережить духовное сродство. Сначала во встрече «волка» с «ангелом»: «ангел, я – твой преданный волк!»; «волк мой, а я – твое собственное духовное естество»... А потом в обращении к Богу: «Отче, я – Твой верный и благодарный сын»... Тогда человек утвердит себя в духовности и станет религиозным. Это и есть важнейший акт воспитания. Ибо «воспитать» – значит сделать из ребёнка не преуспевающего человекоугодника, а духовно зрячего, сердечного и цельного человека с крепким характером. Дух и инстинкт совсем не противоположны друг другу. Дух есть высшее естество инстинкта, а инстинкт есть элементарная, но органически целесообразная сила самого духа. (Ильин И.А. Собрание сочинений. – М., 1994. – Т. 3, с. 409–415) И.А. Ильин ничего не говорил о первородном грехе, о воспитательной и охранительной роли Церкви, в этой недосказанности – главная особенность его философии, о которой он сам писал так: «Это философия – простая, тихая, доступная каждому, рожденная главным органом Православного Христианства – созерцающим сердцем, но не подчеркивающая на каждом шагу своей «школы». Евангельская совесть – вот её источник. Кто её почувствует и примет, тот сам пойдёт в Православие. Это, если угодно, – подготовительная проповедь "на паперти"» (Ильин И.А. Собрание сочинений. – М., 1993. – Т. 1, с. 34). Предметное воспитание как служение Божьему делу И.А. Ильин посвятил вопросам воспитания и образования отдельную статью под названием «О воспитании в грядущей России». Ориентировочно статья датирована 1953 годом. Мысли о воспитании навеяны, по словам Ильина, «патриотической скорбью». Он не мог предвидеть того дня, когда то, «чему научила его история», будет востребовано в возрождающейся России, но то, что выстрадано за многие десятилетия, необходимо было высказать и письменно закрепить. По его мнению, образование в России в последние десятилетия, сводилось к делу памяти, смекалки и практическим умениям. Всё это было оторвано от духа, совести, веры, характера. «Образование без воспитания не формирует человека, – замечал И.А. Ильин, – а разнуздывает и портит его, ибо оно даёт в его распоряжении жизненно выгодные возможности, технические умения, которыми он, – бездуховный, бессовестный, безверный и бесхарактерный, – и начинает злоупотреблять. Надо раз и навсегда установить и признать, что безграмотный, но добросовестный простолюдин есть лучший человек и лучший гражданин, чем бессовестный грамотей; и что формальная «образованность» вне веры, чести и совести создаёт не национальную культуру, а разврат пошлой цивилизации» (Ильин И.А. Собрание сочинений. – М., 1994. – Т. 2. Кн. 2, с. 178–179). Новой России требуется новая национальная система воспитания, новое «предметное питание русского характера». И.А. Ильин считает, что возрождение России произойдёт через сочетание и примирение трех основ, «трех законов духа»: свободы, любви и предметности. Свобода без сердца превращается в эгоистическую и своекорыстную «бессердечную свободу». Свобода сама по себе не определяет ни содержания жизни, ни её направленности, ни её уровня. Ильин вводит новое понятие – «Предмет» и объясняет, что «свобода даётся человеку для предметного наполнения её, для предметной жизни, т.е. для свободной жизни в Предмете» (Ильин И.А. Собрание сочинений. – М., 1994. – Т. 2. Кн. 2, с. 181). Остаётся выяснить, что есть «Предмет»? Каждый человек имеет жизненные цели. Если цели ведут к удовлетворению его личных потребностей и к достижению личного успеха, то они являются субъективными. Но есть цель – последняя и главная в жизни. По отношению к ней все субъективные цели являются подчинёнными средствами. Ради этой цели действительно стоит жить на свете, за неё стоит бороться и умереть. «Жить предметно, – писал И.А. Ильин, – значит связать себя (своё сердце, свою волю, своё воображение, своё творчество, свою борьбу) с той ценностью, которая придаёт моей жизни высший, последний смысл... Ибо в действительности мы все служим некоему высшему Делу на земле – Божьему Делу – «прекрасной жизни» по словам Аристотеля, «Царству Божьему» по откровению Евангелия. Это есть единая и великая цель нашей жизни, единый и великий Предмет истории. И вот, в его живую предметную ткань мы и должны включить нашу личную жизнь» (Ильин И.А. Собрание сочинений. – М., 1994. – Т. 2. Кн. 2, с. 182). Найти своё место в «ткани предметного дела» возможно, если увидеть, по мысли Ильина, что жизнь русского народа, бытие России входит в Божье Дело, составляет его часть, в которой есть место и для всех нас. Жить предметно для русского человека значит служить России, служить всем – от крестьянина до министра. «Я служу России, русскому духу, русскому качеству, русскому величию; не «маммоне» и не «начальству», не «личной похоти» и не «партии», не «карьере» и не просто «работодателю»; но именно России, её спасению, её строительству, её совершенству, её оправданию перед Лицом Божьим. Жить и действовать так, – восклицал И.А. Ильин, – значит жить и действовать согласно главному, предметному призванию русского человека» (Ильин И.А. Собрание сочинений. – М., 1994. – Т. 2. Кн. 2, с. 183). Жить предметно – значит службу превратить в служение, работу в творчество, интерес во вдохновение, дела освятить духом, заботы возвысить до замысла, жизнь освятить идеей, ввести себя «в предметную ткань Дела Божия на земле». Предметность выводит человека из состояния безразличия, напоминает человеку об ответственности и обязательствах, связанных с включенностью в «ткань мира», вызывает вкус к делам совести, веры, чести, права, справедливости, Церкви и Родины. Предметность помогает человеку преодолеть в себе примитивный инстинкт личного самосохранения, освобождает его от власти личного эгоцентризма. Семья и школа, по мысли И.А. Ильина, должны научить человека видеть и разуметь ткань Божьего дела на земле, – чтобы знать как можно войти в неё и как следует включать себя в её жизнь. Система предметного воспитания должна возродить и укрепить порушенные традиции религиозного и патриотического воспитания. Предметное воспитание придаёт жизни религиозный смысл даже в том случае, когда человек сам себя не считает, ни верующим, ни церковным. Человек ищет предметности, то есть «дела Божьего на земле», и это придаёт его жизни особый дух искательства, ответственности и служения. Предметность, подчеркивает И.А. Ильин, есть источник всех благих побуждений человека, ибо они определяются словами «хочу Божьего дела» и «служу Божьему Делу». Предметная жизнь есть духовная жизнь, несущая человеку дары, среди которых можно назвать чувство предстояния высшему, чувство ответственности, чувство реальной силы, призывающей к действию, чувство служения, чувство творческого участия в деле миро-устроения, смирение, рождённое пониманием, чему предстоишь, уверенность в своей правоте, лишенная самомнения, дар верного целеполагания. Предметность даёт человеку чувство собственного духовного достоинства (Ильин И.А. Собрание сочинений. – М., 1994. – Т. 2. Кн. 2, с. 188–189). Человек, живущий предметно, обновляется. «Сущность этого обновления состоит в том, – писал А.И. Ильин, – что человек, по слову Евангелия, научается быть и жить на земле в качестве земного «сына» Божия. Для этого надо, чтобы человек любил Бога и вместе с Богом любил то совершенное, что Бог любит; и желал Бога и вместе с Богом желал того божественного, чего Бог желает; и созерцал Бога и Его Творение лучом своего сердечного созерцания и стремился узреть то, что Бог зрит в людях и в мире» (Ильин И.А. Собрание сочинений. – М., 1994. – Т. 2. Кн. 2, с. 190). |
Спаси Христос!
Администратор запретил публиковать записи гостям.
|
Игумен Георгий (Шестун) „Как приобщить ребёнка к божественному счастью“ 8 года 9 мес. назад #157
|
ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ И ДУХОВНОГО СТАНОВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА В РАЗНЫЕ ПЕРИОДЫ ЕГО ЖИЗНИ
Первый год жизни ребёнка Психологическая характеристика первого года жизни ребёнка Первый год жизни ребёнка можно разделить на два периода: 1. Новорожденность /0 – 2 м. /; 2. Младенческий возраст /2 м. – 1 г./. Рассмотрим особенности этого возраста с точки зрения психологии. Первые два месяца жизни ребёнка психологи склонны рассматривать как кризис новорождённости. В этот период происходит физическое отделение ребёнка от матери, но не происходит биологическое отделение. Существует как бы промежуточное положение между внутриутробным и внеутробным развитием. Резко меняется способ дыхания и питания ребёнка, температурный режим. Большая часть существования (80% времени) отдана полифазному сну (короткие периоды сна и бодрствования). Основное состояние – состояние дремоты. Ребёнок принимает эмбриональную позу. Двигательная реакция существует, но нет возможности перемещаться в пространстве. Период новорожденности, как всякий переход, означает разрыв со старым и начало нового. Центральным новообразованием этого периода является индивидуальная психическая жизнь новорожденного. Жизнь становится индивидуальным существованием, частью социальной жизни окружающих ребёнка людей (Выготский Л. С. Собрание сочинений в 6 т. – М., 1984. – Т. 4, с. 274). ВНИМАНИЕ: Спойлер! [ Нажмите, чтобы развернуть ][ Нажмите, чтобы скрыть ] Своеобразие социальной ситуации развития в младенческом возрасте определяется двумя моментами: а) Полная биологическая беспомощность ребёнка. Первый контакт ребёнка с действительностью социально опосредован. Всякое отношение к вещам есть отношение, осуществляемое с помощью или через другого человека; б) Ребёнок лишён основных средств социального общения в виде человеческой речи. Принуждён к бессловесному общению. В противоречии между максимальной социальностью младенца и минимальными возможностями общения и заложена основа всего развития ребёнка в младенческом возрасте (Выготский Л. С. Собрание сочинений в 6 т. – М., 1984. – Т. 4, с. 282). В этом возрасте совершенствуются двигательные умения малыша, он начинает ползать, перемещаться. Активно интересуется окружающим. Начинает улавливать настроения взрослых. Прибавляются игровые моменты, лепет, выразительные движения (удовольствие и удивление). К восьми месяцам охотно общается со взрослыми, отличает членов семьи от незнакомых. Пытается вставать. Начинает улавливать не только интонацию, но и смысл отдельных слов. Динамику развития ребёнка до одного года можно выразить схематически: пассивность – рецептивный интерес – активный интерес – активность. Ребёнок не выделяет не только себя, но и других людей из слитной ситуации. Для ребёнка в этом возрасте не существует ещё ни что-то, ни кто-то, он переживает не состояния, а объективное содержание. Новообразованием этого периода, по мнению Л.С. Выготского, является «пра-мы» – первоначальное сознание психической общности, которая предшествует возникновению сознания собственной личности (точнее, индивидуальности; «мы», не включающее «я») (Выготский Л. С. Собрание сочинений в 6 т. – М., 1984. – Т. 4, с. 304–305). Ребёнок рассматривает своё тело как посторонний предмет, не выделяет себя из окружающего мира, зависит от аффективного притяжения к вещам, от возможности совместного переживания ситуации с другим человеком. В этом возрасте важное значение имеет сенсорный контакт малыша и матери. Замечено: дети, лишённые материнской ласки, в дальнейшем проявляют себя более агрессивно, у них отсутствует привязанность и способность чувствовать другого человека, сохраняется элемент страха перед новым. Становление ходьбы и появление речи – первые признаки кризиса первого года жизни, который проявляется в первых актах протеста, противопоставления себя другим. Невоздержанность в поведении может проявляться с очень большой силой и приводить к припадкам в случае отказа или непонимания. В этих случаях ребёнок может упасть на пол, кричать, бить ногами. Эти реакции обостряются увеличением подвижности ребёнка. Непонимание ребёнка взрослыми связано с особенностью развития речи. Стремление к общению со взрослыми порождает различные средства, которыми пользуется ребёнок. На первом этапе таким средством выступает жест, впоследствии жест сопровождается особой речью, называемой автономной. В этой речи звуковой состав слов не совпадает с нашим, отличается и значение слов. Слова могут не иметь постоянных значений или отражать конкретную ситуацию. Часто общение возможно только в конкретной ситуации. Постоянное общение с ребёнком, стремление понять его сглаживают негативные реакции кризисного периода. С появлением речи – центрального новообразования этого возраста – заканчивается и кризис одного года. Создание спасительной атмосферы вокруг младенца Рассматривая особенности воспитания ребёнка в первые годы его жизни, воспользуемся трудами святителя Феофана Затворника Вышенского – пожалуй, единственного, кто обратил внимание не только на практику христианского воспитания, но и начертал основы православной психологии. Понятно, что мы будем говорить о детях, которых родители покрестили в первые два месяца их жизни. «Младенец живёт, – пишет святитель Феофан, – следовательно можно влиять на его жизнь. Здесь приложимы святые Тайны, за ними вся церковность; и с ними вместе вера и благочестие родителей. Всё сие, в совокупности составит спасительную вокруг младенца атмосферу. Всем сим таинственно наитствуется благодатная жизнь, зачатая в младенце. Частое причащение Святых Христовых Таин (можно прибавить: сколь можно частое) живо и действенно соединяет с Господом новый член Его, чрез Пречистое Тело и Кровь Его освящает его, умиротворяет в себе и делает неприступным для темных сил. Поступающие таким образом замечают, что в тот день, когда причащают дитя, оно бывает погружено в глубокий покой, без сильных движений всех естественных потребностей, даже тех, кои в детях сильнее действуют. Иногда оно исполняется радостию и игранием духа, в коем готово всякого обнимать как своего. Нередко святое причащение сопровождается и чудодействиями. Св. Андрей Критский в детстве долго не говорил. Когда сокрушенные родители обратились к молитве и благодатным средствам, то во время причащения Господь благодатию Своею разрешил узы языка, после напоившего Церковь потоками сладкоречия и премудрости... Большое влияние имеет на детей ношение в церковь, прикладывание к святому кресту, Евангелию, иконам, накрывание воздýхами; так же и дома – частое поднесение под иконы, частое осенение крестным знамением, окропление святой водою, курение ладаном, осенение крестом колыбели, пищи, и всего прикасающегося к ним, благословение священника, приношение в дом икон из церкви и молебны; вообще – всё церковное чудным образом возгревает и питает благодатную жизнь дитяти, и всегда есть самая безопасная ограда от покушения невидимых тёмных сил, которые всюду готовы проникнуть в развивающейся только душе, чтобы своим дыханием заразить ее. Под этим видимым охранением есть невидимое: Ангел Хранитель, Господом приставленный к младенцу с самой минуты Крещения. Он блюдёт его, своим присутствием невидимо влияет на него и в нужных случаях внушает родителям, что надо сделать с находящимся в крайности детищем» (Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению. – М., 1899, с. 25–27). Благочестие родителей как средство сохранения благодатной жизни детей Столь крепкие ограды, как указанные выше, такие сильные и действенные наития могут быть разорены неверием, небрежностью, нечестием и недоброй жизнью родителей. Правда, Господь милосерд, особенно к невинным, но есть непостижимая для нас связь души родителей с душою детей, и мы не можем определить, до какой степени простирается влияние первых на последних. И вместе с тем нам неведомо, до какой степени при заразительном влиянии первых простирается милосердие и снисхождение Божие к последним. Потому дух веры и благочестие родителей должны почитаться могущественнейшими средствами к сохранению, воспитанию и укреплению благодатной жизни в детях. (Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению. – М., 1899, с. 27) В последние десятилетия разрушается именно это самое действенное и могущественное средство воспитания – разрушаются основы семьи. Анализ добрачного поведения наводит на мысль о большом количестве нежданно рождённых детей. Статистика показывает, что 95,6% всех зачатий у 16–17-летних матерей происходит вне брака. У 25–29-летних матерей половина зачатий опережает вступление в брак. Количество абортов ужасает. Большинство родителей живут вне церковного брака. Многие не испрашивали благословения на брак у своих родителей, а зачастую женились и вопреки их воле. Гражданские браки заключаются во время церковных постов. Нежданный ребёнок резко увеличивает количество проблем, и без того существующих у молодых людей: конфликт с родителями, если ребёнок внебрачный, материальные трудности, жилищные, проблемы с учёбой и работой и так далее. Если ребёнок, как считают родители, является помехой к достижению определенных жизненных целей, трудно представить хорошее, подобающее отношение к нему с их стороны. С духовной точки зрения, большинство этих проблем снимается, если происходит подчинение воли человека воле Божией через покаяние, смирение и устроение православного образа семейной жизни. Радость о новой жизни, дарованной Богом, и упование на Его милость позволяют вырастить и воспитать дитя в благочестии даже в самых тяжелых условиях. Греховная жизнь родителей мистически влияет на жизнь детей, часто определяя особенности их греховных наклонностей и последующие нестроения жизни. Ветхий Завет приоткрывает нам сию тайну: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх. 20, 5, 6); «не оставляющий без наказания, но наказывающий беззакония отцов в детях до третьего и четвертого рода» (Чис. 14, 18); «и в детях детей» (Исх. 34, 7); «беззаконные будут извержены, и потомство нечестивых истребится» (Пс. 36, 28). |
Спаси Христос!
Администратор запретил публиковать записи гостям.
|
Игумен Георгий (Шестун) „Как приобщить ребёнка к божественному счастью“ 8 года 9 мес. назад #158
|
Духовное влияния на младенца в первые дни его жизни
Дух младенца как бы не имеет ещё движения в первые месяцы и даже годы. Что-нибудь передать ему для усвоения обычным путем невозможно. Но можно действовать на него опосредованно. «Есть некоторый особенный путь общения душ через сердце, – пишет святитель Феофан. – Один дух влияет на другой чувством. Такое влияние на душу младенца тем удобнее, чем полнее и глубже родители сердцем своим обращены в младенца. Отец и мать исчезают в дитяти и, как говорят, не чают души. И если их дух проникнут благочестием, то не может быть, чтобы оно по своему роду не действовало на душу дитяти. Лучший внешний проводник при этом – взор. Это точка встречи одной души с другой. Пусть же через сие отверстие проходят до души дитяти души матери и отца с чувствами святыми. Они не могут не намащать ея этим святым елеем. Надобно, чтобы во взоре их светилась не одна любовь, которая так естественна, но и вера, что на руках у них более, чем простое дитя, и надежда, что Тот, Кто дал им под надзор сие сокровище, как некоторый сосуд благодати, снабдит их и достаточными силами к тому, чтобы сохранять его, и, наконец, непрерывно в духе совершаемая молитва, возбуждаемая надеждою по вере. Когда таким образом родители оградят колыбель своего дитяти этим духом искреннего благочестия, когда при сём, с одной стороны, Ангел Хранитель, с другой – святые Тайны и вся церковность будут действовать на него со вне и внутрь, то этим составится вокруг зачинающейся жизни сродная ей духовная атмосфера, которая перельёт в неё и свой характер, подобно тому, как и кровь, начало жизни животной, в свойствах своих много зависит от окружающего воздуха» (Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению. – М., 1899, с. 27–28). Период между Крещением и посвящением себя Богу – начало христианско-нравственнои жизни, во время которого младенец зреет и образуется в христианина в святой Церкви среди христиан, как прежде телесно образовывался в утробе матери. «Когда у дитяти начинают пробуждаться силы, одна за другою, родителям и воспитателям должно усугубить внимание. Ибо когда под осенением показанных средств, будет возрастать и усиливаться в них тяготение к Богу и увлекать вслед за собою силы, в то же самое время и живущий в них грех не дремлет, а усиливается завладеть теми же силами. Неизбежное следствие этого – брань внутренняя. Так как дети неспособны её вести сами, то место их разумно заменяют родители. Но как она должна быть ведена всё же силами детей, то родители строго должны блюсти первые начатки их пробуждения, чтобы с первой минуты дать им склонение, сообразно с главной целью, к какой они должны быть направляемы» (Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению. – М., 1899, с. 28). ВНИМАНИЕ: Спойлер! [ Нажмите, чтобы развернуть ][ Нажмите, чтобы скрыть ] Так начинается у родителей брань со грехом, живущим в ребёнке. Хотя грех и лишён точки опоры, однако же действует и, стараясь остановиться на чем-то твердом, пытается завладеть силами тела и души. Основные возбудители, ведущие ко греху: своеумие (или пытливость) – в уме, своеволие – в воле, самоуслаждение – в чувстве. Поэтому необходимо так вести и направлять развивающиеся силы души и тела, чтобы не отдать их в плен плотоугодию, пытливости, своеволию и самоуслаждению. Напротив, следует отрешаться от них и преобладать над ними, сколько можно обессиливать их и доводить до безвредности. Потребности тела у младенца Прежде всего пробуждаются и до самой смерти постоянно состоят в живой деятельности потребности тела. Необходимо поставить их в должные пределы и закрепить навыком, чтобы потом меньше было от них беспокойства. Источником сил для телесной жизни служит питание. В нравственном отношении оно может стать основой страсти к греховному услаждению плоти. Поэтому необходимо так питать ребёнка, чтобы, развивая жизнь тела, доставляя ему крепость и здоровье, не разжечь в душе плотоугодия. Следует с первых лет остепенять приклонную к грубому веществу плоть и приучать его к обладанию над нею, чтобы в отрочестве и юношестве легко можно было управлять этой потребностью. От детского питания много зависит в последующем. Незаметно можно развить сластолюбие и неумеренность в пище – два вида чревоугодия, губительные для души и тела склонности. Можно посоветовать избирать здоровую и годную пищу, исходя из возраста ребёнка. Одна пища пригодна для младенца, другая – для дитяти, третья – для отрока и юноши. Следует подчинить употребление пищи определенным правилам, приспособленным к возрасту, в которых бы определялись время, количество и способ питания. Этим ребёнок приучается не всегда требовать пищу, как захочется есть, а ждать определенного времени. Так дитя получает первые упражнения и первый опыт в отказывании себе в своих желаниях. Где кормят ребёнка всякий раз, когда он заплачет, и каждый раз, когда он попросит есть, там до того расслабляют его, что после он не иначе как с болезнью может отказаться от пищи. Вместе с этим он привыкает к своенравию оттого, что успевает выпрашивать и выплакивать всё желаемое. Таким же правилам следует подчинить и сон, и теплоту с холодом, и другие удобства. Главное, не разжечь страсти к чувственным наслаждениям и приучить отказывать себе. Правила можно менять в применениях, но не в существе, и следовать им рекомендуется до тех пор, пока воспитываемый, утвердившись в них, не возьмёт себя в руки. Движение как седалище воли Второе отправление тела есть движение. В отношении к душе движение есть седалище воли и способно развить своеволие. Размеренное, благоразумное развитие этого отправления, сообщая телу возбуждённость и живость, приучает к трудам и образует степенность. Развитие бесконтрольное, оставленное на произвол, в одних развивает непомерную резвость и рассеянность, в других – вялость, безжизненность и леность. Первое порождает своенравие и непокорность, с чем связано появление задорности, гневливости, непокорности в желаниях. Второе погружает в плоть и передает чувственным наслаждениям. Укрепляя силы тела, надлежит следить, чтобы не развить через это своеволия и не погубить ради тела дух. За правило следует принять умеренность, позволительность и контроль. Пусть дитя резвится, но в том месте, в то время, в той мере, как ему указано родителем. Воля родителей должна сопровождать каждый шаг. Без этого легко может исказиться нрав дитяти. Своевольно порезвившись, ребёнок перестаёт слушаться даже в мелочах. Трудно после истребить своенравие, если оно осядет в теле, как в крепости. Не гнётся шея, не движется рука и нога, и глаз даже не хочет смотреть, как приказывают. Напротив, дитя становится подвижным на всякую просьбу там, где с самого начала не дают воли его движениям. Нельзя лучше привыкнуть владеть телом, как только заставляя его напрягаться по указаниям. Нсрвы как седалище чувствительности Третье отправление телесное связано с нервами. Нервы – седалище чувствительности тела, или способности принимать приятные и неприятные для него впечатления. В этом отношении следует приучать тело безболезненно переносить всякого рода внешние влияния: от воздуха, воды, перемен температуры, сырости, жары, холода, уязвлений, боли и прочее. Кто приобрёл такой навык, тот способен на самые трудные дела во всякое время и в любом месте. Душа в таком человеке является полной владычицей тела, не оставляющею своих дел из-за боязни неприятностей телесных. Напротив, с желанием обращается к тому, чем можно озлоблять тело. Главное зло в отношении к телу – телолюбие и его жаление, отнимающие у души всякую власть над ним. Не жалеющий тела не будет в своих предприятиях смущаться опасениями со стороны слепого животолюбия. К этому следует приучать человека с детства. Главное – содержать тело не так, чтобы оно принимало одни только приятные впечатления, а быть по отношению к нему более строгим. Приятными впечатлениями тело разнеживается, строгими укрепляется. При первых дитя всего боится, при вторых на всё готово и способно стоять в начатом терпеливо. Главное – владеть телом, как органом, и не подчиняться ему. А это очень важно в жизни христианской, по самому существу своему отрешённой от чувственности и всякого угодия плоти. Развитие детского тела нельзя оставлять на произвол, а надо держать его под строгой дисциплиной с первых дней жизни. Истинно любящие детей родители-христиане не должны жалеть ничего, ни даже своего родительского сердца, чтобы доставить это благо детям. Иначе все последующие дела их любви и попечения будут или малоплодны, или даже бесплодны. Тело – седалище страстей, и большей частью самых свирепых, таких как похоть и гнев. По приведённым правилам следует обходиться с телом и во всё прочее время жизни. (Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению. – М., 1899, с. 27–34) |
Спаси Христос!
Администратор запретил публиковать записи гостям.
|
Игумен Георгий (Шестун) „Как приобщить ребёнка к божественному счастью“ 8 года 9 мес. назад #159
|
Православное понятие дисциплины
Пусть не смущает читателя определенная суровость приведённых правил и рассуждений. Если родители ребёнка живут православной, воцерковлённой, духовной жизнью, эти правила жизни для них являются естественными и в них нет никакого неудобства, так как такая жизнь дарует человеку свободу от плотского, награждая его духовной свободой. В атмосфере приоритета духовного над плотским и ребёнок начинает жить по этим спасительным правилам, не испытывая никакого неудобства. Конфликты и кризисы возникают тогда, когда мы упустили время и дали греху возможность овладеть силами ребёнка, а ребёнку – вкусить греховный плод. В этом случае борьба начинается не только с грехом, но и с искаженностью в развитии, которая возникла под влиянием этого греха. Следует разъяснить и смысл, который мы вкладываем в понятие дисциплины. В зависимости от степени развития человека и его духовного становления, а точнее, от их взаимоотношения, смысл понятия «дисциплина» изменяется. Если образ жизни позволяет установить правильное соотношение между духовным ядром личности и её поведением, её активностью, понятие «дисциплина» растворяется в организации поведения и ценится как фактор духовного воспитания. Если имеются отступления от нормального духовного становления личности в случае греховного овладения развивающимися силами, дисциплина приобретает смысл регулятора духовной жизни в конкретных её проявлениях, становится внешней помощью неокрепшим духовным силам человека. ВНИМАНИЕ: Спойлер! [ Нажмите, чтобы развернуть ][ Нажмите, чтобы скрыть ] Развитие чувств и пытливости у ребёнка Вместе с обнаружением телесных потребностей и душа начинает выказывать способности в их естественной последовательности. Дитя начинает останавливать взор на различных предметах, на одних дольше, на других меньше. Первые впечатления глубоко остаются памятными. Первый материал, первую пищу для своего образования душа получает извне от чувств. Возрастает и богатеет во внутреннем содержании и разнообразится в деятельности она уже после. Поэтому первые предметы, воздействующие на чувства и воображение, должны способствовать образующейся христианской жизни. Как первая пища имеет значительное влияние на темперамент тела, так и первые предметы, которыми занимается душа, имеют сильное влияние на характер души или тон её жизни. Развивающиеся чувства доставляют материал воображению, воображенный предмет хранится в памяти и составляет содержание души. Пусть чувства получают первые впечатления от предметов священных: икона и свет лампады и свечи – для глаз, священные песнопения – для слуха. Дитя не понимает ещё ничего из того, что у него перед глазами, но его глаз и слух привыкают к этим предметам, и они, занимая его сердце, тем самым отодвигают другие предметы вдаль. За чувствами и первые упражнения воображения будут священными, ему легче будет воображать эти предметы, чем другие. В будущем всё изящное будет привлекать его не иначе как под священными формами. Ограждая дитя священными предметами, следует удалять от него всё, что может развратить его: вещи, изображения, предметы. Известно, как сильно действуют на душу растленные образы, в каком бы виде они ни касались её. Несчастно дитя, которое, закрыв глаза или оставшись одно и углубившись в себя» бывает подавляемо множеством непотребных образов, суетных, соблазнительных, дышащих страстями. Дело чувств – видеть, слышать, осязать, другими словами, испытывать. Чувства – первые возбудители пытливости. Пренебрегать чувствами нельзя – через них познаются вещи, знать которые необходимо ради славы Божией и нашего блага. При этом развивается и пытливость, которая представляет собой неудержимую склонность бесцельно видеть, слышать, разузнавать, что и где делается, не различая, нужно это или не нужно. Следует при упражнении чувств соблюдать меру и порядок, обращать их на одно нужное и по сознанию нужды, тогда для пытливости не будет пищи. Ребёнок должен испытывать только то, что необходимо, от всего же другого удерживаться и отстраняться. При этом не перебегать от одного предмета к другому или от одной черты к другой, а пересматривать одно за другим, чтобы дитя могло вообразить предмет, как он есть. Такие занятия избавят дитя от настроения развлекаться даже среди позволенного, приучат владеть чувствами, а через них и воображением. И оно не будет перебегать от одного к другому без нужды, не будет мечтать и развлекаться образами, тем самым не давая покоя душе, возмущая её приливом и отливом своих беспутных видений. Не умеющий владеть чувствами и воображением, как правило, бывает рассеян и непостоянен. Томимый пытливостью, он влечётся от одного предмета к другому до расслабления сил совершенно бесплодно. С раннего возраста возникают у дитя страсти и начинают тревожить его. Ребёнок ещё не говорит, не ходит, только что научился сидеть и брать игрушки, но уже сердится, завидует, присваивает себе и прочее, тем самым являет действие страстей. Это зло, утверждающееся на животной жизни, тлетворно. Ему необходимо противодействовать с первых его проявлений. Как это сделать на практике – зависит от благоразумия родителей. Разумнее всего предупреждать всячески возникновение страстей, но если страсть проявилась, надо спешить погасить её известными и испытанными средствами. Надежнейший способ врачевания страстей – употребление благодатных средств. К ним нужно обращаться с верою, ибо страсть – явление душевное, а действовать на душу ребёнка у родителей изначально нет способов. Поэтому прежде всего надо молить Господа, да совершит Своё дело. Дальнейшим руководителем родителей будет опыт. Когда дитя подрастёт и обретёт смысл, тогда могут употребляться и общие против страстей средства. Этими средствами должен научиться владеть и ребёнок, ибо набеги страстей не прекратятся до конца жизни. Если будут соблюдаться правила и порядок действия на тело и на первые, низшие способности, то душа будет подготовлена к истинно доброму настроению. Однако это только подготовка. Само настроение созидается положительным действием на все силы души: ум, волю и сердце. (Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению. – М., 1899, с. 34–38) |
Спаси Христос!
Администратор запретил публиковать записи гостям.
|
Игумен Георгий (Шестун) „Как приобщить ребёнка к божественному счастью“ 8 года 9 мес. назад #160
|
Детство
Психологическая характеристика детства Детство можно разделить на два периода: 1.Раннее детство /1 – 3 года/; 2. Дошкольный возраст /3 – 7 лет/. Рассмотрим психологическую характеристику этого возраста. Поведение ребёнка в раннем возрасте определяется той ситуацией, в которой он оказывается. Он входит в неё как динамическая часть. По определению К.Левина, действия ребёнка – полевые действия. Каждая вещь приобретает для него особую валентность (аффект, привлекательность). Ребёнок находится в мире вещей подобно как в силовом поле. Это силовое поле провоцирует его на действия. Он не говорит ни о чём другом, кроме того, что видит и слышит, поэтому ребёнок не может лгать, не способен к выдумке. ВНИМАНИЕ: Спойлер! [ Нажмите, чтобы развернуть ][ Нажмите, чтобы скрыть ] Ребёнок чаще пытается обследовать предметы, открывать их свойства и выполнять с ними действия без помощи взрослого. Развитие речи приводит к появлению обобщений, что, в свою очередь, позволяет высказывать первые суждения. Бессловесное восприятие заменяется словесным. Речь меняет структуру восприятия, благодаря обобщению. Ребёнок не просто начинает воспринимать мир, но и осмысливать его. Это сказывается и на развитии способов решения игровой задачи: – игра с игрушками в подготовленной взрослыми ситуации; – использование предметов-заместителей (1 г. 4 м.); – воображаемые предметы (1 г. 7 м. – 1 г. 9 м.); – активная замена хорошо усвоенных действий словом (с 2 л. 7 м.). Дети, усваивающие более сложные способы решения игровых задач, могут играть парами и группами. Дети, не умеющие играть без опоры на предметы, затрудняются отображать взаимоотношения между игровыми персонажами, не могут понять свою роль и участвовать в игре (Зворыгина Е.В. Первые сюжетные игры малышей. – М., 1988, с. 17). Центральным новообразованием этого возраста является восприятие, в основе которого лежит обобщение, то есть возникают основные особенности человеческого сознания (Выготский Л.С. Собрание сочинений в 6 т. – М., 1984. – Т. 4, с. 367). С осознанием «я» как активного начала, как субъекта деятельности, когда ребёнок овладевает личными местоимениями, возникает первая фаза кризиса трёх лет. Его симптомом является так называемое семизвездие кризиса трёх лет, которое выражается в следующем: 1. Негативизм – всё поведение ребёнка идёт вразлад с тем, что предлагают ему взрослые. Он не хочет что-нибудь делать потому, что это предложил кто-то взрослый. Это реакция не на содержание действия, а на само предложение. Негативизм вынуждает ребёнка поступать вопреки своему желанию. В процессе негативной реакции мотив лежит вне ситуации. Негативизм следует отличать от непослушания, в котором на первый план выступают социальные отношения к другому человеку. Непослушание – это акт социального характера. 2. Упрямство – ребёнок настаивает на чём-либо не потому, что ему этого сильно хочется, а потому, что он это потребовал. Он настаивает на своём требовании. Мотивом упрямства является то, что ребёнок связан своим первоначальным решением. 3. Строптивость – безлична, направлена против норм воспитания, против образа жизни. Строптивость вызвана стремлением настоять на своем желании. Ребёнок обычно всем недоволен. 4. Своеволие и своенравие – тенденция к самостоятельности. Хочет всё делать сам. 5. Протест, бунт – поведение ребёнка носит протестующий характер, он как бы находится в состоянии войны с окружающим миром. 6. Обесценивание – происходит обесценивание игрушек, людей. Ребёнок начинает ругаться. 7. Деспотизм – проявление власти над окружающими. Обострение ревности по отношению к младшим. (Выготский Л.С. Собрание сочинений в 6 т. – М., 1984. – Т. 4, с. 369–375) В указанных симптомах ребёнок выступает как трудновоспитуемый. В кризисе трёх лет происходит раздвоение – изменяются отношения ребёнка к людям, окружающим его, и к собственной личности. Кризис трёх лет – это кризис социальных отношений ребёнка. Перестраивается социальная позиция ребёнка по отношению к окружающим людям. Мотив дифференцирован от ситуации. Новые черты связаны с тем, что ребёнок начинает мотивировать свои поступки не содержанием самой ситуации, а отношением с другими людьми. В это время у ребёнка могут возникать невротические реакции, энурез, затруднения в речи, заикания, припадки. Наказания, угрозы, окрики могут способствовать развитию невротических реакций. В дошкольном возрасте идёт процесс активного созревания организма. Изменяются пропорции тела. К шести годам у ребёнка хорошо сформирована двигательная сфера. Недостаточная дифференцированность внутренней и внешней жизни ребёнка проявляется в его непосредственности. Переживания ребёнка, его желания и выражения желаний, поведение и деятельность составляют одно целое. Овладев речью и первыми навыками по уходу за собой, ребёнок с трёх лет начинает постепенно расширять свое сознание. Это первый признак того, что он готов ко взаимному общению с большим миром культуры. В этом возрасте воображение ребёнка питается тем, что он видит, знает и чувствует. Ребёнок начинает чувствовать справедливость, понимать добро и зло, красоту и безобразие, начинает задавать массу вопросов, на которые должен получить полные, честные ответы. К 6–7 годам происходит усвоение понятия пола, возникает половое самосознание. С учётом этого ребёнок начинает сознательно регулировать свое поведение. Ребёнок трёх лет воспринимает мир как совокупность отдельных предметов, в дальнейшем мир воспринимается как совокупность действующих предметов. Происходит освоение словесной формы понятий, за которой стоят конкретно-образные практические действия. Слово становится регулятором поведения. Переход к мышлению в понятиях, развитие логического мышления, привнесение в поступки интеллектуального момента являются признаками кризиса семи лет. Семилетний ребёнок утрачивает детскую непосредственность. Он начинает манерничать, капризничать, ходить не так, как ходил. В поведении появляется что-то нелепое, нарочитое, искусственное, вертлявость, клоунада. Поведение часто немотивировано – ребёнок из себя строит шута. Самой существенной чертой кризиса семи лет можно назвать начало дифференциации внутренней и внешней стороны личности ребёнка. В этом возрасте впервые возникает осмысленная реакция своих переживаний, новое отношение к себе. Переживание приобретает смысл. Радующийся понимает, что он радуется, сердящийся – что он сердит. Происходит обобщение переживаний. Новообразованиями являются самолюбие и самооценка. (Выготский Л.С. Собрание сочинений в 6 т. – М., 1984. – Т. 4, с. 377) Развитие речи и образование ума ребёнка Святитель Феофан, характеризуя детский возраст, пишет о том, что вместе с развитием речи у дитя обнаруживается смышлёность. Поэтому образование ума следует начинать вместе со словом. Главное – образовать здравые понятия и суждения по началам христианским обо всём встречающемся или о подлежащем вниманию ребёнка: что есть добро и что есть зло, что хорошо и что худо. Это легко сделать посредством обыкновенных разговоров и вопросов. Родители говорят между собою, дети прислушиваются и почти всегда усваивают не только мысли, но даже обороты их речи и манеры. Пусть же родители, когда говорят, называют вещи всегда своими именами, чтобы дети могли понять, что значит настоящая жизнь, чем она кончится, Кто источник всех благ и от Кого всё получается, что такое радость, какое достоинство имеют те или иные обычаи и др. Пусть говорят с детьми и толкуют духовно-нравственные истины им или прямо, или посредством рассказов. Или пусть спрашивают детей, что они думают о том или другом явлении, и поправляют их ошибки. За непродолжительное время этим простым средством можно передать здравые понятия и начала для суждений о различных вещах, которые потом не изгладятся надолго, если не на всю жизнь. Таким способом в самом корне будут подавлены мирское мудрование и злая ненасытимая пытливость. Истина связывает ум тем, что насыщает его. Мирское мудрование не насыщает, а разжигает пытливость. Не стоит читать и давать детям книг с растленными понятиями – и ум их сохранится целым, во здравости святой и Божественной. Не стоит переживать о том, что ребёнок мал и ему эти понятия не доступны, – истина доступна всякому. То, что малое дитя мудрее философов, показал опыт. В первые века христианства во время гонений и мученичества малые дети рассуждали о Господе Спасителе, о безумстве идолопоклонства, о будущей жизни и прочем. И всё это оттого, что мать или отец истолковали им эти понятия и суждения в простой беседе, истины сроднились с сердцем, которое стало дорожить ими до готовности на смерть. |
Спаси Христос!
Администратор запретил публиковать записи гостям.
|
Игумен Георгий (Шестун) „Как приобщить ребёнка к божественному счастью“ 8 года 9 мес. назад #161
|
Послушание как средство преодоления многожелательности
Дитя многожелательно, всё его занимает, всё его влечёт к себе и рождает желания. Не умея различать доброго от злого, оно всего желает и всё, что желает, готово выполнить. Дитя, предоставленное самому себе, делается неукротимо своевольным. Необходимо строго блюсти волю как особую силу душевной деятельности. Самое простое средство – расположить детей так, чтобы они ничего не делали без позволения. Пусть со всяким желанием прибегают к родителям и спрашивают, можно ли сделать то или другое. Необходимо убедить их опытом и примерами, собственными и чужими, в том, что им опасно, не спросясь, исполнять свои желания, настроить их так, чтобы они боялись своей воли. Этого достичь бывает просто, ибо дети и так большей частью обращаются ко взрослым с расспросами, сознавая своё неведение и слабость. Стоит возвести это правило до обязательного закона. Естественным следствием такого настроения будут полное послушание и покорность во всём воле родителей наперекор своей, внутреннее расположение во многом отказывать себе и навык в этом. Ребёнок из собственного опыта получает уроки, что нельзя слушать во всем себя, и необходимо на это обращать его внимание, объясняя, что желаемое часто бывает вредно для тела и души. Отучая от своей воли, надо приучать дитя делать добро. Родители сами должны представлять истинный пример доброй жизни и на деле показывать, что у них самих главными являются не заботы о наслаждениях и отличиях, а о спасении собственной души. Дети любоподражательны. Они рано умеют копировать мать или отца. Здесь происходит нечто похожее на то, что бывает с одинаково настроенными инструментами. Детей надо направлять на добрые дела. Среди них: милостыня, сострадание, милосердие, уступчивость и терпение. Всему этому весьма нетрудно научить. Отсюда выйдет воля с настроением на разные добрые дела и вообще с тяготением к добру. Доброделанию надо учиться, как и всему другому. ВНИМАНИЕ: Спойлер! [ Нажмите, чтобы развернуть ][ Нажмите, чтобы скрыть ] Когда человек был в союзе с Богом, он находил вкус в вещах Божественных и освященных благодатию Божией. По падении он потерял этот вкус и возжаждал чувственного. Благодать Крещения отрешила от чувственного, но оно снова готово наполнить сердце. От этого сердце необходимо защитить. Самое действенное средство воспитания истинного вкуса есть церковность. Сочувствие ко всему священному, сладость пребывания среди священных предметов ради тишины и теплоты, духовное пение, иконы запечатлеваются в сердце и заглушают блеск и привлекательность мирской суеты. Надо помнить и напоминать детям, что по вкусу сердца будет назначаться и будущая вечная обитель, а вкус у сердца там будет такой, каким мы образуем его здесь. Очевидно, что театры, балаганы, цирки и тому подобные развлечения не годны для христиан. Усмиренная и организованная таким образом душа не будет свойственной ей беспорядочностью препятствовать развитию духа. Дух легче развивается, чем душа, и прежде её обнаруживает свою силу и деятельность. Действие духа проявляется в страхе Божием (в соответствии с разумом), в совести (в соответствии с волей) и в молитве (в соответствии с чувством). Страх Божий рождает молитву и очищает совесть. Чем раньше запечатлеется страх Божий и возбудится молитва, тем прочнее будет благочестие во всё последующее время. Дух благодати, полученный при Крещении, если он не погашен неправильным развитием тела и души, не может не оживлять нашего духа. Особого внимания при этом требует совесть – тот внутренний закон, с помощью которого человек может судить о положительном или отрицательном достоинстве своих поступков, о степени их честности и законности. Здравые понятия и добрый пример родителей, обучение добру и молитва запечатлевают в душе достаточные основания для последующей доброй деятельности, для образования настроения совестливости и сознательности. Воля родителей для малых детей есть закон совести и Божий. Благоразумность родителей заключается в том, чтобы, распоряжаясь своими повелениями, не ставить детей в необходимость быть преступниками их воли. Но если это произойдет, располагать их к раскаянию. Что мороз для цветов, то отступление от родительской воли для дитяти. Преслушание приводит к тому, что дитя не смеет смотреть в глаза, не желает пользоваться ласками, хочет убежать и быть одно, а между тем душа грубеет, ребёнок начинает дичать. Как хорошо предварительно расположить его к раскаиванию, чтобы он без боязни, с доверием и со слезами сказал о том, что сделал худо. И хотя это касается простых предметов, хорошо уже то, что здесь полагается основание будущему постоянному истинно религиозному характеру: тотчас вставать при падении. Так образуется умение скорого покаяния, и очищения, и обновления себя слезами. Если дитя растёт в этом порядке, то в нём будет развиваться дух благочестия. Родители должны следить за всеми движениями раскрывающихся сил и всё направлять к одному. Таков закон: с самого первого вздоха дитяти вести его непрерывно, ровно, степенно, без порывов, с терпением и ожиданием, проявляя мудрую постепенность, подмечая ростки и пользуясь ими, не считая ничего маловажным в деле, столь ответственном. Нельзя определить, когда человек приходит к осознанию себя христианином и к самостоятельной решимости жить по-христиански. На практике это бывает и в семь, и в десять, и в пятнадцать лет, и позже. Может быть, прежде этого настанет время обучения, как и бывает чаще всего. Непременное правило – хранить весь прежний порядок без изменения и на всё время обучения, ибо он существенно вытекает из природы наших сил и требований христианской жизни. (Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению. – М., 1899, с. 38–44) |
Спаси Христос!
Администратор запретил публиковать записи гостям.
|
Игумен Георгий (Шестун) „Как приобщить ребёнка к божественному счастью“ 8 года 9 мес. назад #162
|
Отрочество
Психологическая характеристика отрочества Отрочество включает в себя школьный возраст от восьми до тринадцати лет. Вот как характеризуют этот возраст психологи. Учебная деятельность для ребёнка есть первая социально нормированная деятельность, в которую ребёнок включается в организованном порядке. Изменяется его социальная позиция. Отношение к учебе значительно изменяется от второго к пятому классу, причём эти изменения ярко выражены при переходе из начальной в неполную среднюю школу. Так, если во 2–3 классах, отвечая на вопрос: «Любишь ли ты учиться?», практически все дети дают положительные ответы, то в 4 и 5 классах их число заметно уменьшается, многие отвечают неопределенно или как-то оговаривают положительные ответы. Такое изменение отношения к учебе характеризуется, судя по анализу мотивировок детей, неудовлетворенностью и снижением интереса к ряду предметов, субъективным ощущением утомления, перегруженности, увеличения трудностей (Выготский Л. С. Собрание сочинений в 6 т. – М., 1984. – Т. 4, с. 65). ВНИМАНИЕ: Спойлер! [ Нажмите, чтобы развернуть ][ Нажмите, чтобы скрыть ] Испытывают изменения и представления детей о себе. Если для младших школьников в целом характерно равновесие позитивных и негативных суждений о себе, то у пятиклассников общая картина суждений о себе резко изменяется. Происходит бурный рост негативных самооценок. Треть опрошенных пятиклассников дали себе полностью отрицательные характеристики. В ответах – недоумение, растерянность, они как бы не узнают самих себя. Даже если школьники этого возраста и отмечают в себе положительные черты, отрицательное в оценках явно преобладает (Психология современного подростка. – М., 1987, с. 74). Изменение поведения и самооценки подростков связано с изменением движущих сил. Подростковый возраст – это эпоха полового созревания, эпоха созревания биологических и культурных потребностей. Созревающий в биологическом отношении подросток теряет связь со средой. Изменяется вся система отношений. Те вещи, явления, которые ещё вчера не играли никакой существенной роли в жизни ребёнка, выступают на первый план. Мир наполняется новым смыслом. Наступает новый кризис в развитии. В период кризиса тринадцати лет наблюдается падение школьной успеваемости, ухудшение прежде установленных навыков, особенно когда перед ребёнком развертывается продуктивная работа творческого характера. Расширяется круг вещей, имеющих побудительную силу. Сферы деятельности, прежде нейтральные, теперь определяют поведение. Вместе с новым внутренним миром для подростка возникает, по существу, и совершенно новый внешний мир (Выготский Л. С. Собрание сочинений в 6 т. – М., 1984. – Т. 4, с. 20–21). Этот период в целом характеризуется двумя основными чертами: во-первых, это есть период ломки и отмирания старых интересов и, во-вторых, период вызревания новой биологической основы, на которой развиваются новые интересы. Кризис тринадцати лет – это фаза, в течение которой подросток изживает своё детство, фаза крушения прежних интересов, фаза общей неопределенности и раздражимости, повышенной возбудимости, быстрой утомляемости, острых и резких колебаний настроения, протеста, крушения авторитетов. Кризис тринадцати лет можно назвать фазой второго негативизма или фазой отрицания. Подросток как бы отталкивается от среды, у него проявляется негативная установка по отношению к окружающему, к тому, что ещё недавно составляло предмет его интереса. Иногда негативизм протекает более мягко, иногда проявляется в форме раздражительной активности. Наряду с субъективными переживаниями (угнетенным состоянием, тоской, подавленностью, которые проявляются в записях, сделанных в дневниках, обнаруживающих внутреннюю, интимную жизнь подростка) эту фазу характеризуют враждебность, склонность к ссорам, нарушение дисциплины (Выготский Л. С. Собрание сочинений в 6 т. – М., 1984. – Т. 4, с. 27). Негативизм в этом возрасте может и не наблюдаться совсем, но изменение интересов происходит всегда. Становится иным круг чтения, меняется отношение к другому полу, к различным видам деятельности и др. Наряду с кризисными изменениями происходят стабилизация прежних приобретений и оформление зарождающихся элементов взрослого человека. Основным новообразованием этого периода, по мнению Л.С. Выготского, является овладение подростком процессом образования понятий, переход к высшей форме интеллектуальной деятельности – к мышлению в понятиях (Выготский Л. С. Собрание сочинений в 6 т. – М., 1984. – Т. 4, с. 52). Мышление в понятиях приводит к пониманию действительности, с помощью слов человек начинает понимать себя. Происходит переход от сознания к самосознанию, которое проявляется в виде размышлений над собственными переживаниями, ощущениями, мыслями. Вера и дела благочестия – главная цель христианского воспитания Рассматривая школьные годы жизни ребёнка, святитель Феофан обращает особое внимание на сохранение благоприобретенного и на то, чтобы порядок обучения не был противоположен имеющемуся настроению, иначе всё, что создавалось ранее, будет разорено. Детей-учеников, как и младенцев, необходимо оградить благочестием окружающих, церковностью, Таинствами и продолжать благотворно воздействовать на их тело, душу и дух. Обучение надо строить так, чтобы было видно, что главное, а что подчиненное. Главным должно быть изучение веры, лучшее время следует назначать на дела благочестия, и в случае выбора им должно отдавать преимущество над научностью. Пусть одобрение заслуживает не одна успешность в науках, а также вера и добронравие. Надо так расположить дух учеников, чтобы у них не погасло убеждение, что главное у нас дело есть Богоугождение, а научность – придаточное качество, случайность, годная лишь на время настоящей жизни. И потому не следует её ставить так высоко и в таком блестящем виде, чтобы она занимала всё внимание и поглощала всю заботу. Нет ничего ядовитее и гибельнее для духа христианской жизни, как эта научность и исключительная о ней забота. Она прямо ввергает в охлаждение и потом навсегда может удержать в нём, а иногда ещё и присовокупить разврат, если встретятся благоприятные тому обстоятельства. Обратим внимание на дух преподавания и на то, каковы воззрения на предметы обучения. Должен быть непреложный закон, чтобы всякая преподаваемая христианину наука была пропитана христианскими началами, и притом православными. Всякая наука тогда только и будет истинною наукою, если исполнит это условие. Если в таком порядке вести обучение, чтобы вера и жизнь в духе веры высились над всем и по образу занятий, и по духу преподавания, то нет сомнения, что положенные в детстве начала не только будут сохранены, но и возрастут, укрепятся и придут в соразмерную зрелость. Если в таком порядке вести воспитание человека с первых лет, он будет привыкать к мысли о том, что на нём лежит обязанность пред лицом Бога и Спасителя нашего жить и действовать по Его заповедям. Он будет понимать, что все другие дела и занятия уместны только в продолжение настоящей жизни и что есть другое место жительства, другое Отечество, к которому и надо устремлять все свои мысли и все свои желания. С возрастанием каждый естественно доходит до сознания, что он человек. Но если к его естеству привито новое, благодатное, христианское начало в самый первый момент пробуждения сил и их движения (в Крещении), если потом во всех точках развития этих сил новое начало не только не уступало первенства, а напротив, всегда преобладало, давало как бы всему форму, то, приходя к сознанию, человек вместе с тем найдёт себя действующим по христианским началам, найдёт себя христианином. А это и есть главная цель христианского воспитания, чтобы человек вследствие его сказал себе, что он христианин. Если, придя в полное самосознание, он скажет: «Я – христианин, обязанный от Спасителя и Бога жить так, чтобы удостоиться блаженного общения с Ним и избранными Его в жизни будущей», – то уже самостоятельно будет хранить и возгревать дух благочестия, в котором ходил и прежде, по чужому руководству. Осознанный выбор христианской жизни как результат разумной самостоятельности Должен быть особый момент в жизни, когда необходимо возобновить в сознании все обязательства христианства и наложить на себя их как непреложный закон. В Крещении они были приняты несознательно, потом были хранимы более чужим умом, по чужому настроению и в простоте. Теперь сознательно должно положить на себя благое иго Христово, избрать христианское житие, посвятить себя Богу, чтобы потом все дни жизни служить ему с воодушевлением. Здесь человек собственной волей начинает жизнь христианскую. Она была в нём и прежде, но исходила не от его лица. Теперь он сам начинает действовать в духе христианина. Человек становится вполне человеком, когда приходит к самопознанию и разумной самостоятельности, когда становится полным владыкой и распорядителем своих мыслей и дел, держится каких-либо мыслей не потому, что другие ему передали их, а потому, что он сам находит их верными. Потому ему и здесь необходимо быть разумным, только свою разумность он должен обратить в пользу святой веры. Пусть разумно убедится, что исповедуемая им святая вера есть единственный верный путь спасения и что все другие пути, не согласные с ним, ведут к погибели. Не слепым исповедником быть нужно человеку, а сознающим, что, поступая так, он действует как должно. Всё это он и сделает, когда сознательно наложит на себя благое иго Христово. Сознавший себя христианином, сознательно решивший жить по-христиански пусть теперь сам хранит со всем тщанием принятые от прежнего возраста совершенство и чистоту жизни, как прежде хранили её другие. Как хорошо и спасительно не только воспитанием быть настроенным по-христиански, но и с возрастом, прежде вступления в юношеские годы осознать себя и решиться быть христианином. (Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению. – М., 1899, с. 44–48) |
Спаси Христос!
Администратор запретил публиковать записи гостям.
|
Игумен Георгий (Шестун) „Как приобщить ребёнка к божественному счастью“ 8 года 9 мес. назад #163
|
Юношество
Психологическая характеристика юношества Рассмотрим психологическую характеристику этого возраста, включающего в себя период жизни от 14 до 18 лет. Важнейшим новообразованием данного этапа является становление самосознания. Мышление приобретает рефлективный характер. Происходит расширение жизненного пространства ребёнка. Впервые наступает осознание будущего, появляется жизненная перспектива. Возникают профессиональные намерения. Ребёнок уже не играет во взрослого, не подражает ему, он ставит себя в ситуацию взрослого в системе реальных отношений. Требует признания своей самостоятельности, равенства при отсутствии для этого достаточных условий – физических, интеллектуальных и социальных. Чувствителен к оценкам взрослых. Ничего не принимает на веру, проявляет потребность в доказательствах. Главной потребностью этого возраста является интимно-личное общение. Появление дружеских связей – первое личностное достижение в сфере отношений. Общение может протекать в виде малосодержательных разговоров. Старшие школьники озабочены тем, соответствуют ли они эталонам «мужественности» и «женственности». Учебные интересы и склонности становятся более определёнными. Оформляются взгляды и убеждения. Активно развивается процесс самовоспитания. Усиливается потребность в интимной дружбе. ВНИМАНИЕ: Спойлер! [ Нажмите, чтобы развернуть ][ Нажмите, чтобы скрыть ] Поведенческие реакции детей этого возраста проявляются весьма многообразно и зависят от индивидуальных особенностей. Эти реакции можно классифицировать: 1. Пассивно-оборонительная реакция. Возникает при резком изменении ситуации и проявляется в отказе от игр, другой деятельности. 2. Реакция «оппозиции». Возникает как активный протест при непосильных требованиях, предъявляемых ребёнку (отличная учеба, одновременные занятия спортом, музыкой, языками и проч.). В этих случаях ребёнок активно сопротивляется, проявляет непослушание, дерзость. 3. Реакция компенсации. Развивается при слабости той или другой психофизической функции, которую он компенсирует более развитой функцией. Так, например, физическая слабость может компенсироваться успехами в учебе и наоборот. 4. Реакция гиперкомпенсации. Ребёнок развивает ту или иную слабую функцию и может достигать в этом отличных результатов. 5. Реакция имитации. Проявляется в подражании определенному лицу или образу. Чаще всего ребёнок подражает кому-либо из своих сверстников, более популярному и в чём-либо преуспевающему. 6. Реакция группирования. Стремление ребёнка в группу сверстников, развитие различных увлечений. (Психология современного подростка. – М., 1987, с. 44) Влияние юности на дальнейшую жизнь человека Святитель Феофан характеризует юношеский возраст как вскипание телесно-духовной жизни. Тихо живут дитя и отрок, мало быстрых порывов у мужа, почтенные седины склоняют к покою, одна юность кипит жизнью, надо иметь очень твердую опору, чтобы устоять в это время от натиска волн. Пробуждающиеся силы имеют для юноши особую прелесть, и своим действием они вытесняют всё, что прежде лежало на сердце. Только настоящие чувства истинны, только они имеют действительное значение. Но если он прежде пробуждения этих сил связал себя обязательством исповедания и христианской жизни, тогда все возбуждения будут слабее и легче уступят требованию первых уже потому, что те старее, прежде испытаны и избраны сердцем, а главное – скреплены обетом. Юноша решительно хочет держать всегда свое слово. Что сказать о том, кто не только не любил христианской жизни и истины, но даже никогда не слышал о них? В этом случае он – дом без ограды, преданный разграблению, или сухой хворост, преданный горению в огне. Когда своеволие юношеской мысли на всё кидает тень сомнения, когда сильно тревожат его возбуждения страстей, когда вся душа наполняется искусительными помыслами и движениями – юноша в огне. Какими мы выходим из лет юношеских, во многом зависит от того, какими вступаем в них. Из этого периода жизни выходят два порядка людей: одни сияют добротою и благородством, другие омрачены нечестием и развратом; а третьи, средний класс, склоняются то к добру, то ко злу. Жажда впечатлений и склонность к общению как опасности юношеского возраста К естественным опасностям юношеского возраста присоединяются ещё две: жажда впечатлений и склонность к общению. Жажда впечатлений сообщает некоторую стремительность, непрерывность и разнообразие действиям юноши. Ему хочется всё испытать самому, всё видеть, всё слышать, везде побывать. Ищите его там, где есть блеск для очей, гармония для слуха, простор для движения. Он хочет быть под беспрерывным потоком впечатлений, всегда новых и разнообразных. Ему не сидится дома, не стоится на одном месте. Его стихия – развлечения. Он не довольствуется действительным, личным испытанием, а хочет усвоить и как бы перенести на себя впечатления других, изведать, что чувствовали, как действовали другие в иных или подобных обстоятельствах. Поэтому он накидывается на книги, перебирает одну за другой, часто не разбирая их содержания, ему важно найти что-то эффектное, новое, чего он ещё не касался. Здесь обнаруживается и образуется склонность к лёгкому чтению – та же самая жажда впечатлений, только в другом виде. Юноша ищет некоторой свободы и потому, часто отрываясь от действительности, уходит в свой придуманный мир и там начинает действовать на славу. Фантазия очень подвижна в эти годы, её действиями развивается и воспитывается мечтательность. Мечты, лёгкое чтение, развлечения – всё это одно по духу: жажда впечатлений, жажда нового, разнообразного. Ничем нельзя лучше загубить добрых семян, ранее посеянных в сердце юноши, чем этой жаждой. Чтобы душа не тосковала и не считала себя обкраденной после всего этого, следует, сколько есть сил и благоразумия, удерживаться от развлечений, беспорядочного чтения книг и мечтательности. Хорошо юноше подчинить свою жизнь строгой дисциплине под руководством строгого и мудрого наставника. Тех юношей, которым не позволяют распоряжаться своим поведением, можно назвать счастливыми. Сам юноша должен радоваться, что он поставлен в такие условия. Он покажет много ума, если послушает совета быть больше дома и заниматься делом, а не мечтать и не читать пустого. Развлечения побеждаются трудолюбием, мечтательность – серьезными занятиями под руководством наставника, который подбирает книги для чтения. Вторая опасная юношеская склонность есть склонность к общению. Она обнаруживается в потребности товарищества, дружбы и любви. Юношеский возраст – время живых чувств. Его всё занимает, всё удивляет. Природа и общество открыли перед ним свои сокровища, но чувства не любят быть скрытыми в себе, и юноша хочет делиться ими. Поэтому нуждается в лице, которое могло бы разделить его чувства, то есть в товарище и друге. Потребность благородная, но она может быть и опасной. Кому вверяешь свои чувства, тому даёшь власть над собой. Хорошо не заключать дружбы, пока не испытаешь друга. ещё лучше иметь первым другом отца или того, кто во многом заменяет отца, или кого из родных – опытного и доброго. Для юноши, живущего по-христиански, первый, Богом данный друг – это духовный отец. Под его руководством, по его молитвам Бог пошлёт, если нужно, и другого друга. Опасность не в дружбе, а в товариществе, в знакомых и приятелях. Есть компании с очень недобрыми правилами, попав в которые и не заметишь, как объединишься с ними в духе, и часто уже не будет сил от них отстать. Главная опасность юношеского возраста «Самый верх опасности для юноши, – писал святитель Феофан, – обращение с другим полом. Если в первых соблазнах юноша сбивается с прямого пути, то здесь он теряет себя. Пробуждение этого влечения связано с потребностью прекрасного, которая ищет своего удовлетворения. Между тем прекрасное постепенно начинает принимать в душе человеческий образ. Созданный образ носится в голове юноши. С этого времени он ищет будто прекрасного, то есть идеального, не земного, а между тем встречается с дщерью человеческой и ею уязвляется» (Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению. – М., 1899, с. 49–56). Святитель Феофан, ссылаясь на психологию, описывает путь, которым доходят до уязвления. Этот путь имеет три поворота: 1) Сначала пробуждается у юноши какое-то горестное чувство неизвестно о чём и отчего. Это чувство одиночества. Из него порождается другое – некоторая жалость, нежность и внимание к себе. Прежде он жил, как бы не замечая сам себя. Теперь он обращается к себе, осматривает себя и всегда находит, что он не худ, не из последних, есть лицо стоящее, начинает чувствовать свою красоту, приятность форм своего тела, нравится себе. Этим заканчивается первое движение соблазна к себе. С этих пор юноша обращается к внешнему миру. 2) Вступление во внешний мир воодушевляется уверенностью, что он должен нравиться другим. В этой уверенности он смело и как бы победительно выходит на поприще действия и, может быть, впервые обращает внимание и ставит законом опрятность, чистоту, нарядность до щегольства. Начинает бродить и искать знакомств, как будто без определенной цели, но по тайному влечению чего-то ищущего сердца, при этом старается блистать умом, приятностью в обращении, предупредительным вниманием – всем, чем надеется нравиться. Вместе с тем он даёт всю волю преимущественному органу душеобщения – глазу. 3) В этом настроении он похож на порох, подставленный под искры, и скоро встречается со своей болезнью. Взором очей или голосом, как стрелою поражённый или подстреленный, стоит он сначала несколько в исступлении и остолбенении, от которого придя в себя и опомнившись, находит, что его внимание и сердце обращены к одному предмету и влекутся к нему с непреодолимою силою. С этой поры сердце начинает съедаться тоской, юноша уныл, погружён в себя, занят чем-то важным, ищет, как будто что-то потерял, и что ни делает – делает всё для одного лица. Он точно потерянный, сон и еда не идут ему на ум, обычные дела забыты и приходят в расстройство, ему ничто не дорого. Он болен лютой болезнью, которая щемит сердце, стесняет дыхание, сушит самые источники жизни. Вот постепенный ход уязвлений! И само собою видно, чего должен опасаться юноша, чтобы не впасть в эту беду. Не ходи этой дорогой! Прогоняй предвестников – неопределенную грусть и чувство одиночества. Делай им наперекор: стало грустно – не мечтай, а начни делать что-нибудь серьёзное со вниманием, и пройдёт. Стала зарождаться жалость к себе или чувство своего хорошества – поспеши отрезвить себя и отогнать эту блажь какою-нибудь суровостью и жестокостью к себе, особенно выяснением здравого понятия о ничтожности того, что лезет в голову. Случайное или намеренное унижение при этом было бы, как вода на огонь... Подавить и прогнать это чувство необходимо особенно потому, что тут начало движения. Остановись тут – дальше не пойдёшь: не родятся, ни желание нравиться, ни искание нарядов и щегольства, ни охота на посещения. Прорвутся эти – и с ними борись. Какая надежная в этом случае ограда – строгая дисциплина во всём, труд телесный и ещё более умственный. Усиль занятия, сиди дома, не развлекайся. Нужно выйти – храни чувства, бегай другого пола, главное же – молись. (Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению. – М., 1899, с. 57–59) Другие опасности юношеского возраста Святитель Феофан обращает внимание ещё на две опасности, вытекающие из юношеского возраста. Во-первых, это настроение, по которому до небес возносятся рассудочное знание или личные постижения. Юноша на всё налагает тень сомнения, всё оставляет в стороне, что не совпадает с его пониманием. Этим одним он отсекает от сердца все настроение веры и Церкви, следовательно, отпадает от неё и остается один. Ища замены оставленному, увлекается теориями, не согласующимися с откровенною истиною, опутывает себя ими и изгоняет из своего ума все истины веры. Ещё больше будет беды, если повод к тому подаст преподавание наук в училище или школе и если подобный дух станет там преобладающим. Во-вторых, светскость. Пусть она может представлять нечто полезное, но её преобладание в юноше пагубно. Она знаменует жизнь по впечатлениям чувств. В таком состоянии человек мало бывает в себе, а почти всегда во вне и делами, и мечтаниями. С таким настроением ненавидят внутреннюю жизнь и тех, кто говорит о ней или живёт ею. Истинные христиане для них или мистики, запутавшиеся в понятиях, или лицемеры. Разуметь истину им мешает дух мира. Юноша, соприкасаясь с миром, невольно становится его чадом. А это "усыновление" противно чадству Божию во Христе Иисусе. Кто прошёл безопасно юношеские годы, тот как будто переплыл бурную реку и, оглянувшись назад, благословляет Бога. А иной со слезами на глазах, в раскаянии, обращается назад и судит себя. Никогда не воротишь того, что потерял в юности. Кто падал, тот достигнет ли ещё того, чем обладает не падавший? (Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению. – М., 1899, с. 57–60) |
Спаси Христос!
Администратор запретил публиковать записи гостям.
|
Игумен Георгий (Шестун) „Как приобщить ребёнка к божественному счастью“ 8 года 9 мес. назад #164
|
О плодах доброго воспитания
Причины потери благодати, полученной при Крещении Благодать Крещения не сохраняется вследствие несоблюдения правил и законов воспитания. Главнейшие причины следующие: 1. Отдаление от Церкви и от Её благодатных средств. Это убивает росток христианской жизни. Разобщаясь с источником, она начинает увядать. 2. Мнение, что тело может развиваться без вреда для души. Между тем в его потребностях кроются седалища страстей, которые вместе с телом развиваются, коренятся и овладевают душой. 3. Отсутствие цели развития души и путей её достижения. При всей заботе о современном образовании это приводит к разжиганию пытливости, своеволия и жажды наслаждений. 4. Совершенное забвение о духе. Молитва, страх Божий, совесть редко принимаются во внимание. Забота в основном сводится к видимому состоянию, а не к внутреннему. 5. Вступление в юность без предварительного развития добрых начал и решимости жить по-христиански. Предание себя жажде впечатлений через развлечения, лёгкое чтение, разгорячение воображения мечтами, неразборчивое общение с подобными себе, и особенно с другим полом, исключительная научность и преданность духу мира, мыслям, правилам и обычаям, враждебным благодатной жизни и старающимся подавить её. И одной из этих причин достаточно для того, чтобы погасить в человеке благодатную жизнь. Но большей частью бывает, что они действуют совместно и одна неминуемо привлекает другую. В совокупности они так заглушают духовную жизнь, что и малейших следов её не бывает, как будто человек и не имеет духа и создан не для общения с Богом, не имеет для этого предназначенных сил и не получил благодати, оживляющей их. ВНИМАНИЕ: Спойлер! [ Нажмите, чтобы развернуть ][ Нажмите, чтобы скрыть ] Преимущества сохранивших благодать святого Крещения Плодом доброго воспитания является сохранение благодати святого Крещения. Кто сохранил благодать Крещения, кто посвятил себя Богу с первых лет жизни, тот имеет перед другими следующие преимущества: 1. Целостность естественного благодатного состава. Человек предназначен быть вместилищем необыкновенно высоких сил, готовых излиться на него из источника всех благ, только пусть не расстраивает себя, свою природу. И кающийся может быть исцелён, но ему не даётся знать и чувствовать то же, что не падавшему, он не может наслаждаться той целостностью и обладать тем дерзновением, которое бывает ее следствием. 2. Живость, легкость и непринужденность в доброделании. Он ходит в добре, как в единственном родном себе мире. Живёт в простоте сердца, в некоторой ублажающей его уверенности спасения, и уверенности необманчивой. Кающемуся необходимо долго напрягать свои силы и приучать себя к этому добру, чтобы совершать его легко. Но, и достигнув этого, приходится держать себя в напряжении и некотором страхе. 3. В его жизни устанавливается некоторая ревность и безостановочность. В нём нет ни порывов, ни ослабления. Как дыхание большей частью совершается ровно, так и у него совершается хождение в добре. Бывает это и у покаявшегося, но не скоро приобретается и не в таком совершенстве является. 4. Не падавший всегда молод. В нравственных чертах его характера отражаются чувства дитяти, пока оно ещё не сделалось виновным перед отцом. Здесь первое чувство невинности – детство во Христе, как бы неведение зла. Сколько оно отсекает у него помыслов и томительных волнений сердца! Затем необыкновенное радушие, искренняя доброта, тихость нрава. В нём во всей силе обнаруживаются указанные апостолом плоды Духа: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22–23). Он словно облечён «в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» (Кол. 3, 12). Он сохраняет непритворное веселонравие, духовную радость, ибо в нём Царствие Божие, которое есть мир и радость о Духе Святом. Ему свойственна некоторая прозорливость и мудрость, видящая всё в себе и около себя и умеющая распоряжаться собою и своими делами. Сердце его принимает такое настроение, что тотчас говорит ему, что и как надо сделать. Наконец, ему свойственны небоязнь падений, чувство безопасности в Боге. «Кто ны разлучит от любве Божия?» (Рим. 8, 35). Всё это в совокупности делает его добро-уважаемым и любезным. Он невольно влечёт к себе. Существование в мире таких лиц есть великая благодать Божия по отношению ко всем остальным людям. 5. Главнейшее же нравственное совершенство сохранившего себя в годы юности есть некоторая непоколебимость добродетели во всю жизнь. Правильный настрой становится природой человека, и если несколько нарушается, то скоро приходит в первоначальное состояние. (Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению. – М., 1899, с. 60–66) БИБЛИОГРАФИЯ 1. Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению. – М., 1899. 2. Выготский Л. С. Собр. соч. в 6 т. – М., 1984. – Т. 4. 3. Лай В. А. Школа действия. Реформа школы сообразно требованиям природы и культуры. – Петроград, 1920. 4. Зеньковский В. В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995. 5. Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – М., 1993. 6. Симеон Новый Богослов, преподобный. Слова. – М., 1892. – Т. 1. 7. Ильин И.А. Собрание сочинений. – М., 1993. – Т. 1. 8. Ильин И.А. Собрание сочинений. – М., 1994. – Т. 3. 9. Ильин И.А. Собрание сочинений. – М., 1994. – Т. 2. Кн. 2. 10. Зворыгина Е. В. Первые сюжетные игры малышей. - М., 1988. 11. Колесов Д. В., Мягков И. П. Учителю о психологии и физиологии подростка. - М., 1986. 12. Психология современного подростка. – М., 1987.
Конец и Слава Богу!
|
Спаси Христос!
Последнее редактирование: 8 года 9 мес. назад от Александр Николаевич.
Администратор запретил публиковать записи гостям.
Спасибо сказали: admin
|